構(gòu)建楓香染文化在市場中的主體性認(rèn)同

作者簡介：王小梅（1976-），女，貴州貴陽人，貴州日報高級記者，貴州省人類學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長、秘書長。

摘 要： 惠水楓香染消費(fèi)的市場主體，正從傳統(tǒng)布依族村寨往城市群體遷移，與村寨傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)者的生計模式緊密相連。因此，其產(chǎn)品面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成熟度和可被消費(fèi)的能力，決定了手工藝者可持續(xù)生計發(fā)展的潛力，這直接影響楓香染的傳承和發(fā)展。試圖探討如何正視在文化變遷中產(chǎn)生的真實(shí)語境，如何構(gòu)建本地人對楓香染的主體性認(rèn)同，更有效地推動更多群體參與到楓香染深度故事文本的發(fā)掘、文化創(chuàng)意、產(chǎn)品研發(fā)和市場營銷中來，以更有效地推動文化持有者實(shí)現(xiàn)生計發(fā)展，更加切實(shí)可行地實(shí)現(xiàn)楓香染的文化傳習(xí)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 楓香染；市場主體；生計模式；傳承發(fā)展

中圖分類號： G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號： 1674-621X(2014)01-0118-04

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傳承和發(fā)展問題，同樣是惠水楓香染面臨的現(xiàn)實(shí)性問題。從以工業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)為主體的村寨開始自主選擇楓香染在村落日常生活中的缺位開始，楓香染作為“內(nèi)需”的消費(fèi)市場逐漸失去市場主體性，與此同時，傳統(tǒng)手工藝再也無法維系年輕一代作為可持續(xù)生計的生計模式，而是一項(xiàng)不得不放棄的傳統(tǒng)技藝，生產(chǎn)和消費(fèi)都已經(jīng)讓楓香染失去生產(chǎn)和發(fā)展的源動力。

楓香染作為惠水一些布依族村落傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)品，符合那個時代的審美和日常生活物件訴求，她的審美性在時間的維度中具有唯一性的價值，但其物件的功能性只是某個特定時期一些特定人群的需求，文化上具有深度敘事文本的可解讀性，而功能性有其局限性。隨著現(xiàn)代都市文明輻射和影響，楓香染開始日漸淡出布依族傳統(tǒng)社區(qū)的生活場景，進(jìn)入以市場為主體生計去探知傳承流變。

在這個時間節(jié)點(diǎn)上，我們認(rèn)為如何有效地銜接傳統(tǒng)和現(xiàn)代，探知外部世界的認(rèn)同和以外來者為消費(fèi)主體市場的發(fā)展模式中，需要協(xié)助楓香染鏈接傳統(tǒng)技藝持有者和都市文化審美訴求，在基于深度故事文本發(fā)掘和發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出適合城市現(xiàn)代審美和生活性、功能性需要的楓香染“體驗(yàn)”文化空間和實(shí)用性物件，構(gòu)建以尊重文化變遷和真實(shí)發(fā)展訴求為核心的民族手工藝發(fā)展模式，推動更多群體參與到楓香染的深度故事文本發(fā)掘、文化創(chuàng)意、產(chǎn)品研發(fā)和市場營銷中來，以更有效地推動文化持有者實(shí)現(xiàn)生計發(fā)展，更加切實(shí)可行地實(shí)現(xiàn)楓香染的文化傳習(xí)和發(fā)展。

一、問題：被文化持有者改變的市場主體

惠水楓香染是貴州傳統(tǒng)楓染的主要代表，工藝核心部分主要以楓香和牛油混合制作成繪畫原料，用毛筆在布上繪制圖形，在藍(lán)靛中冷染后，置于沸水中蒸煮以脫蠟，脫蠟部分呈白花，未被蠟封部分染成深藍(lán)色，俗稱楓香染。楓香染圖案主要以一些抽象圖形和花、鳥、蟲等圖案為主，最典型的圖案是又羽毛狀花朵的圖形置于瓶中，中間枝葉連體的花朵為主體，四周花朵飄逸自由，四邊伴幾只清瘦骨架的鳥兒。楓香染所做物件主要用于窗檐、床單、包等，很少發(fā)現(xiàn)用于日常穿的傳統(tǒng)服飾[1]。

楓香染的歷史溯源和文化起源還是一個待解的謎，待專家探知。宋史開始有記載中提到過“楓染”，惠水縣雅水鄉(xiāng)制作楓香染的村寨流傳楓香染曾在明清13次作為貢品供奉皇帝，并被賜予“天染”[2]。從為數(shù)不多的幾篇研究文章中，我們了解到惠水楓香染的知識體系主要由當(dāng)?shù)匾粦魲钍霞易逭莆蘸诵募夹g(shù)，并以男子為傳承主體，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，自有一套嚴(yán)格的傳承體系。為什么單單是楊氏家族掌握了這種特殊的技藝，而不是寨子里其他的布依族家庭？是因?yàn)闂钍霞易鍍?yōu)先和外界交往，掌握了相對封閉的山寨其他人群無法獲取的資源，從而獲得了知識產(chǎn)權(quán)的優(yōu)先權(quán)？還是楊氏家族在整個布依族村落里的族群關(guān)系、血親、家族等關(guān)系中，具有特殊的地位，從而得以承襲楓香染技藝。這些都是在特定時間維度和空間結(jié)構(gòu)下討論的問題，需要更多地了解楓香染產(chǎn)生的時間和背景，從而更好地了解它的歷史發(fā)展情境，以更好地理解她當(dāng)下的文化變遷。

隨著手工生產(chǎn)服務(wù)鄉(xiāng)土生活時代的終結(jié)，進(jìn)入性強(qiáng)的現(xiàn)代家居用品正在逐漸替代楓香染在傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活物件功用，布依族社區(qū)生產(chǎn)生活性的儀式性與日常生活性產(chǎn)物——楓香染，在傳統(tǒng)社區(qū)的使用功能正在慢慢退化， 并成為文化持有者和外來者交流、交易的媒介，作為楓香染文化持有者的本地人，正在主導(dǎo)以外來者為主體的市場。 

一方面，年輕一代離開原來生活的社區(qū)到外地打工，生活空間轉(zhuǎn)移帶來村落生活記憶的“斷層”，逐漸淡化對社區(qū)文化符號的認(rèn)同和減少自我生計發(fā)展可能的選擇幾率，從而帶來一系列無法調(diào)節(jié)的現(xiàn)代化發(fā)展和文化傳承的問題，楓香染的文化持有者在年輕一代人群中逐漸減少，同時也極大地減少了楓香染的內(nèi)部消費(fèi)者、使用者、傳播者和傳承者。

另一方面，少數(shù)傳承人進(jìn)入政府推動的傳承人申報系統(tǒng)，成為文化傳承和發(fā)展的代表，進(jìn)入得到更多的扶持、關(guān)注和資源，逐漸發(fā)展為楓香染產(chǎn)業(yè)的代表。為數(shù)不多的幾個傳承人的傳承和發(fā)展問題得以解決，更多的傳承人散落鄉(xiāng)野，外來資源分配不均，導(dǎo)致內(nèi)部蠟染技藝人凝聚力減弱，無法形成有效的組織系統(tǒng)進(jìn)行更好的傳承。傳統(tǒng)社區(qū)對技藝的識別是建構(gòu)在審美結(jié)構(gòu)、社區(qū)儀式功能和社會特定心理要求之上的，以外界的選優(yōu)、評比、活動和代表性人物的出現(xiàn)，打破傳統(tǒng)社區(qū)的價值識別體系，從而忽略和改變了村寨族群中傳統(tǒng)村寨作為傳承人的傳統(tǒng)技藝優(yōu)選的“個體榜樣”力量，而是在傳承人代表彰顯的產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中突出“個體發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)性，從而在內(nèi)部生產(chǎn)出新的認(rèn)知體系——以產(chǎn)業(yè)和市場體系為新的評判標(biāo)準(zhǔn)，這種產(chǎn)業(yè)是以刺激外來者消費(fèi)為主體性認(rèn)知的，以外部市場的依賴性和市場消費(fèi)期待為基礎(chǔ)的。從而少部分非物質(zhì)文化傳承人也正在悄然引領(lǐng)和改變楓香染的消費(fèi)主體。

二、分析：以外部市場為主體的生計模式

事實(shí)上，楓香染曾經(jīng)經(jīng)歷過非常繁盛的發(fā)展時期，楊氏作為楓香染的生產(chǎn)者回憶，他們半個月要挑著楓香染到集市上去出售，有些時節(jié)，來預(yù)訂者絡(luò)繹不絕，貨物供不應(yīng)求，楊氏家族因此作為獨(dú)門鄉(xiāng)土知識的持有者發(fā)展為一方富家，來者尊敬三分，排隊(duì)等待方可購賣到楓香染。

隨著時間的推移，楓香染的買方市場已經(jīng)逐漸被置換，原來滿足布依族社區(qū)內(nèi)部生產(chǎn)生活消費(fèi)物件需求的物品，除了少量還在延續(xù)社區(qū)生活需求以外，逐漸演變?yōu)橥鈦硎詹卣?、游客、專家、楓香染愛好者凝視、研究和購買的對象。楓香染抽離為部分從事楓香染經(jīng)營銷售和外來者溝通、交往的一個媒介。這個媒介的文化屬性，極大地控制了市場主體決定者的想法，生計的可能度以及被外部決定的以楓香染為主體的生計發(fā)展模式。

惠水縣的先后注冊了3個以“楓香染”命名和開發(fā)主體的公司，他們都在各自經(jīng)營自己的公司，但都各自選擇不同程度地回到楓香染制作原生地，和社區(qū)互動發(fā)展的機(jī)會。一般是在城市設(shè)銷售點(diǎn)并接納訂單，在集鎮(zhèn)上設(shè)立楓香染制作工作坊和傳習(xí)所，雇傭少部分全職或者兼職傳承人在駐地畫楓香染，并就地染成成品，多數(shù)情況是把接到的訂單發(fā)到村里面去制作，按件付費(fèi)。

這種少數(shù)具備更多資源的傳承人集中擁有更多資源，在集鎮(zhèn)、縣城開始楓香染的作坊式生產(chǎn)，并在縣城開設(shè)店面進(jìn)行銷售，具有帶動性，也有很大的局限性?；菟畻飨闳居?家注冊的微小企業(yè)、公司或農(nóng)民合作社，這些進(jìn)入市場的行為，極大地帶動了惠水楓香染進(jìn)入市場的能力同時，這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展行為，也遮蔽大量其他楓香染傳承人無法進(jìn)入視野，長期處于傳承和市場的邊緣，從而失去傳承的動力。

與此同時，這些作坊生產(chǎn)的現(xiàn)代化管理待改進(jìn)，使用工藝、材料和制作產(chǎn)品很難適應(yīng)現(xiàn)代城市生活需求，功能性無法適應(yīng)城市消費(fèi)者訴求，極大地限制作坊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民合作社更是很難成長起來，無法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)企業(yè)化管理，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，更無法實(shí)現(xiàn)專業(yè)化現(xiàn)代手工藝產(chǎn)品的制作。長此以往，合作社的發(fā)展限制了市場的競爭力，導(dǎo)致民間手藝人收入很低，無法維持穩(wěn)定的工作關(guān)系，合作社的專業(yè)化發(fā)展很難保障。

傳統(tǒng)的力量在減弱，多年來一直恪守著傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的傳藝傳統(tǒng)，已經(jīng)被打破。以往只是男士的特權(quán)，現(xiàn)在大量非常態(tài)模式的商業(yè)發(fā)展訴求，很多還在鄉(xiāng)村居住的布依族中年婦女開始畫蠟。傳承人他們得到政府的補(bǔ)貼資金，在村里開展蠟染繪畫技能培訓(xùn)，開始培訓(xùn)大量愛好者加入到楓香染的生產(chǎn)制作之中，她們多是少數(shù)民族婦女，文化程度低，基本不識字，手握毛筆在畫布上繪畫，對于她們來說還是新鮮事，需要幾個月的訓(xùn)練后，方能自由作圖。我們曾在小巖腳村調(diào)研，看到在一個屋子里，大量的婦女集中在一起培訓(xùn)，她們畫的圖形基本不注重細(xì)節(jié)，沒有傳統(tǒng)文化肌理的豐富性，缺失審美的質(zhì)感。

反言之，這些情形的改變，將能有效地推動實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生計的發(fā)展，從而有效地推動楓香染的傳承和保護(hù)。鼓勵對不同年齡不同群體的培訓(xùn)，但需要在長時間的堅持和資源支持系統(tǒng)中進(jìn)行培訓(xùn)，建立完整的培訓(xùn)機(jī)制，使得學(xué)藝者能學(xué)成完整的技藝，并能為市場服務(wù)。楓香染企業(yè)更大可能地帶動社區(qū)傳承人主動地參與到市場鏈中的每一個環(huán)節(jié)，進(jìn)入市場的主要環(huán)節(jié)，活態(tài)地發(fā)掘文化內(nèi)涵和深度敘事，作為文化持有者的認(rèn)同者再次進(jìn)入市場鏈環(huán)節(jié)。建立以年輕人傳承和發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展模式，讓更多年輕人參與到市場鏈中，合股分紅的形式鼓勵參與到企業(yè)的經(jīng)營管理和運(yùn)作中，以傳統(tǒng)的工藝、材料、文化形態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)和加工，借助現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺，建立合理的現(xiàn)代管理模式，激活傳承人增加收入，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展生計，住在家門口打工收入不薄，實(shí)現(xiàn)“不離土不離鄉(xiāng)”的生活樣式。

三、探索：構(gòu)建楓香染的主體性文化認(rèn)同

無論是市場，還是文化，都需要主體性。主體性是以“我”的存在和我對文化的認(rèn)同為基點(diǎn)的。沒有主體性，很難討論文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。所謂主體性就是以文化持有者的主體認(rèn)同為基礎(chǔ)的，也就是文化內(nèi)化后產(chǎn)生的自我認(rèn)同，從而彰顯出的文化傳承和發(fā)展的內(nèi)生性動力。這種內(nèi)生性動力是事物控制性傳承和主導(dǎo)性發(fā)展的核心價值體系。

對楊通清后代楊光成、楊光漢進(jìn)行全版本的口述史，視頻、文字、錄音等完整的資料采集，并整理完整版本的口述史文本。楊光成、楊光漢弟兄的口述史完整資料采集迫在眉睫，他們都已年事已高，記憶力在慢慢衰退，也有可能還未傳習(xí)所有楓香染核心技藝，帶著它們?nèi)胪翞榘病?974年，小巖腳曾經(jīng)遭遇到一次火災(zāi)，楊家最為珍貴的印染秘笈《染譜》在大火中被燒毀。目前楓香染的核心技術(shù)，包括備料、防染劑配方、所用楓香和牛油配方、熬制火候等，都存留在楊氏兄弟的記憶中。只有通過有效的資料收集、整理等工作，采集完整的資料進(jìn)行存檔，以供來者使用[3]。

在發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)，需要建構(gòu)本地人對本土的文化認(rèn)同，更需要看到好的發(fā)展模式，建構(gòu)深度文化故事文本結(jié)構(gòu)，建立矢量圖圖庫，發(fā)掘故事深度文化讀本，考慮既有商業(yè)價值，也具有審美性的唯一性符號，把傳統(tǒng)的工藝、材料和現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計連接，增加他們的收入，也增加手工藝品的附加值。傳統(tǒng)手工藝品的價值凸顯，將體現(xiàn)在本土傳統(tǒng)藝人能夠參與到產(chǎn)品開發(fā)的鏈條中來，能實(shí)現(xiàn)以解決可持續(xù)生計為模式的文化，以文化為基礎(chǔ)的發(fā)展模式。

年輕人已經(jīng)很少有人想學(xué)楓香染手藝了，因?yàn)椴荒芫S持生活。雅水鎮(zhèn)現(xiàn)在有年輕人追隨楓香染傳承人楊光成學(xué)習(xí)楓香染技藝。做一件楓香染需要近10天的時間，全為手工操作，成本高，工藝繁瑣，價格就會偏高。因此，當(dāng)?shù)厝罕婇_始放棄這一傳統(tǒng)的布料，選擇更為輕便和時尚的紡織品，楓香染走向發(fā)展的最低潮。我們發(fā)現(xiàn)，一些參與到市場鏈中的手工藝者在去文化肌理，處于自我去細(xì)節(jié)的過程，難道這是為了滿足市場的需求？ 還是在不被要求的產(chǎn)品中，快速生產(chǎn)出圖形宏大的大物件，更多獲得收入，滿足生計發(fā)展需求。這種缺失小而美的發(fā)展哲學(xué)，一方面是產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)者未能自我控制以文化為主體性的發(fā)展，盲目以外來者要求的訂單為訴求所致；另一方面，也是市場主體似乎只喜歡欣賞主流性的符號，好看和時髦最重要，他們似乎不需要這些具有精細(xì)花紋的圖樣，只看到一個物件的表面，而似乎看不到內(nèi)在的文化系統(tǒng)。多數(shù)消費(fèi)者不關(guān)心產(chǎn)品的文化屬性，而是它們的價廉物美，這也成為年輕人具備長期堅守的耐性，從而缺失保持一種持久的耐性做好東西的態(tài)度和行為。

我們曾經(jīng)調(diào)研過惠水縣城的幾家售賣手工藝品的店鋪，楓香染是其中的一個主要產(chǎn)品，但是楓香染的獨(dú)特文化屬性沒有被告知，很多產(chǎn)品與工業(yè)化印制蠟染擺在一起，可見，店主對蠟染的價值排序還沒有很好的意識。這也凸顯一個問題，文化屬性、故事發(fā)掘、創(chuàng)意設(shè)計、手工價值等現(xiàn)代手工藝品的唯一性、差異性和獨(dú)具競爭性的條件，在楓香染的發(fā)展歷程中，還未得到更好的呈現(xiàn)。實(shí)際上，普通消費(fèi)者是無法辨別哪個是手工繪制的蠟染，哪一種是印刷的蠟染。手工楓香染的文化價值是獨(dú)特性、唯一性和差異性的，從市場價值和收藏價值來看，也是無可比擬的。這些價值，首先要被楓香染的文化持有者和生產(chǎn)者來告知，才能增強(qiáng)她的附加值。如果，把楓香染隱藏于大量經(jīng)過簡單符號復(fù)制、工業(yè)加工，大批量生產(chǎn)的旅游產(chǎn)品中，說明銷售者楓香染的文化不自信和誤讀，帶著一種“也許其它時髦的旅游產(chǎn)品能帶動楓香染的被消費(fèi)”的假象，從而失去單獨(dú)識別楓香染文化符號的能力，首先“自我邊緣化”作為楓香染文化主體的主體性價值認(rèn)同。因此，我們認(rèn)為楓香染的推廣者、制作者、傳播者和銷售者，應(yīng)該構(gòu)建楓香染的主體性文化認(rèn)同，主動進(jìn)入以城市消費(fèi)為主體的審美性、功能性為基礎(chǔ)的市場基點(diǎn)，方能在市場中游刃有余。

參考文獻(xiàn)：

［1］梅子. 追尋楓香染[EB/OL].[2013-11-10].http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d511d8b0100ossd.html. 

［2］ 陳占相.惠水楓香染：畫布上的青花瓷[EB/OL].[2013-10-11]. http://www.gz.xinhuanet.com/2013-10/11/c_117673143.htm.

［3］韋云彪. 惠水縣布依族楓香染的保護(hù)與傳承[J].黑龍江史志，2009（22）.

[責(zé)任編輯：梁明光]

On the Subjectivity Recognition of Liquidambar 

Dyeing Culture in the Market

WANG Xiaomei

(Guizhou Daily Editorial, Guiyang, Guizhou, 550001,China)

Abstract:

The main consumption body of Liquidambar dyeing market in Huishui County is now migrating from traditional Buyi villages to cities. They are closely linked with the livelihood mode of traditional handicraft producers. Thus, the maturity of modern transformation and ability to be consumed of the products determine the potentials of the sustainable livelihood development of handicraft producers, directly affecting the inheritance and development of Liquidambar dyeing. The present study is to explore how to face the real context generated in cultural changes, and how to build local subjectivity recognition of Liquidambar dyeing so as to attract more people in participating in the in-depth exploring of the dyeing in terms of story sources, creative cultural contents, product designs and market promotions. The purpose is to effectively promote the development of the producers' livelihoods and to achieve a successful development and inheritance of Liquidambar dyeing.

Key words:

Liquidambar dyeing; main body; livelihood patterns; inheritance development