畬族民歌的文化背景與傳承對(duì)策

張星

摘 要：畬族有著豐富多彩的民間歌曲與歌俗活動(dòng)。畬族民歌反映了民族的起源與圖騰、生態(tài)環(huán)境與勞動(dòng)以及傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文化、社會(huì)教育等文化背景。但隨著時(shí)代的變化，唱畬歌的人越來(lái)越少。如何搶救與保護(hù)瀕臨危機(jī)的畬歌成為了當(dāng)務(wù)之急。基于此，經(jīng)過(guò)對(duì)畬歌的研究與采風(fēng)，提出了一些保護(hù)與傳承的對(duì)策，以期能為畬歌的傳承盡些微薄之力。

關(guān)鍵詞：畬族民歌；文化背景；保護(hù)；傳承；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G607“283” 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836(2014)06-0148-03

畬族人民歷來(lái)有喜愛(ài)歌唱的民俗。他們?cè)谔镩g地里、茶余飯后、談情說(shuō)愛(ài)、婚喪喜慶、民俗節(jié)日都會(huì)唱歌。他們的訴求愿望、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，這些表達(dá)思想感情的內(nèi)容，都可以在傳唱的歌曲中找到。

時(shí)代在發(fā)展，畬族人唱歌的民俗習(xí)慣也隨之沉浮變遷。分析畬族民歌興衰的成因，需要探究這個(gè)民族的歷史文化背景。

一、畬族民歌的文化背景

1．民族的起源與圖騰

作為民族圖騰崇拜的盤瓠傳說(shuō)，畬族民間世代相傳。因此，各地畬族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發(fā)祥地，傳說(shuō)他們的祖先盤瓠就葬在這里［1］。這不是一般的神話故事，而是具有特殊意義的民族起源信仰。盤瓠的傳說(shuō)成為了畬族人民的精神支柱，民族的圖騰，并貫穿在音樂(lè)、舞蹈、祭祀儀式及服飾等方面，如畬族姑娘的頭飾多扮成鳳凰形式，出嫁時(shí)要穿鳳凰公主服，都是為了紀(jì)念始祖盤瓠。

《高皇歌》又名《盤古歌》、《盤瓠王歌》，是畬族人民世代流傳的長(zhǎng)篇敘事歌，雖各地流傳的版本略有不同，組成的歌曲數(shù)量也各不相同，但都反映了畬族的起源、遷徙與古老歷史等內(nèi)容，被畬族人民譽(yù)為“創(chuàng)世史詩(shī)”或“祖歌”［2］。《高皇歌》中講述的就是關(guān)于畬族的祖先盤瓠的傳說(shuō)。

2．傳統(tǒng)習(xí)俗

畬族是一個(gè)有著豐富民俗生活的民族，從小孩出生100天的過(guò)關(guān)儀式到16歲的成人儀式，以及婚禮、葬禮、祭祀等儀式和逢年過(guò)節(jié)，都離不開(kāi)畬族民歌的伴隨。

畬族傳統(tǒng)的“烏飯節(jié)”，也是 “三月三”歌節(jié)。在這一天，各地的畬族同胞都要到郊外去踏青，采集烏稔葉，蒸制烏米飯，準(zhǔn)備一頓豐盛的飯菜。在節(jié)日里，除了緬懷祖先外，這也是大家聚在一起切磋歌藝、交流感情的好機(jī)會(huì)。

在畬族的婚俗中，也有很多民歌。如男方在走向女方的路上唱《度親歌》，女方在路上堆柴攔路唱《攔路歌》，男方將禮物交給女方時(shí)唱《交禮歌》，女方請(qǐng)男方換鞋唱《脫草鞋洗腳歌》，酒席中要唱《敬酒歌》等。閩東一帶還有“做親家伯”和“做表姐”等與婚禮有關(guān)的歌俗活動(dòng)［3］。

3．生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)

畬族主要生活在我國(guó)東南部的廣東、福建、浙江、江西、安徽等廣大山區(qū)。這里氣候濕潤(rùn)，生態(tài)環(huán)境較好，多種植水稻、紅薯，盛產(chǎn)茶葉、樹(shù)木及名貴藥材。畬族是一個(gè)山居農(nóng)耕的勤勞民族，畬族的“畬”字有刀耕火種的意思，歷史上，很多畬族人都住在半山腰，生活條件艱苦，煉就了他們勤勞的精神，凡遷徙所至，都能鋤荊棘為良田。畬族人自稱“山哈”，意思是住在山里的客人。

畬族人民在勞動(dòng)中也離不開(kāi)民歌，這些民歌直接產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)中，表現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)的全過(guò)程，包括介紹勞動(dòng)知識(shí)，感慨勞動(dòng)的艱辛，贊美豐收的喜悅等內(nèi)容。如《十二月做田歌》從正月唱到了十二月，描述了每月該干的農(nóng)事活動(dòng)。《田園歌對(duì)唱》和《做田歌》都表達(dá)了畬族人民種田勞動(dòng)的感受。《做田看氣象歌》講述了節(jié)氣與農(nóng)事勞動(dòng)的關(guān)系［4］。

4．語(yǔ)言文化

畬族有自己民族的語(yǔ)言，但沒(méi)有自己民族的文字。畬族民歌是畬族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族人民智慧的結(jié)晶，畬族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。畬族民歌以漢字畬語(yǔ)記錄的手抄本流傳于民間，通過(guò)口傳心授，代代相傳。畬族歌曲體現(xiàn)了中華民族音樂(lè)文化的完整性和多樣性，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

畬族民歌中的“小說(shuō)歌”據(jù)說(shuō)是畬族中懂漢文的歌手根據(jù)漢族小說(shuō)、評(píng)話唱本以及歷史傳說(shuō)等改編，運(yùn)用漢字寫(xiě)成的民歌［5］。據(jù)說(shuō)“小說(shuō)歌”發(fā)源于福建省霞浦縣侯南鎮(zhèn)白露坑村。現(xiàn)存畬族“小說(shuō)歌”的手抄本和口頭小說(shuō)歌有130本。健在的歌王傳人鐘昌堯既唱歌、傳歌，也搜集民歌，目前他搜集到160多段100多萬(wàn)字的畬歌，已整理出了包括“小說(shuō)歌”在內(nèi)的500多首。

5．社會(huì)教育

畬族早期的社會(huì)教育主要包括家庭教育和祠堂教育，父母親是家庭教育的主導(dǎo)者，是孩子們接受生產(chǎn)勞動(dòng)與生活知識(shí)的傳授者。畬族歌曲的唱本是畬族人民接受教育的最基本教材。唱本以漢字為主，畬家孩子依據(jù)唱本，從盤歌開(kāi)始啟蒙，通過(guò)學(xué)歌、練歌、會(huì)歌的過(guò)程，逐漸習(xí)文識(shí)字。畬族民歌包括歷史傳說(shuō)歌、儀式歌、生活歌、勞動(dòng)歌、情歌、兒歌等內(nèi)容，孩子們通過(guò)歌曲的習(xí)唱，不僅學(xué)會(huì)了文字，還能從中了解很多歷史文化和勞動(dòng)生產(chǎn)的知識(shí)：如兒歌《田螺》是將田螺、青蛙、楊梅等動(dòng)物與植物編成的兒歌，讓孩子們?cè)诟璩膴蕵?lè)中接受自然科學(xué)知識(shí)；生活歌《尊母歌》表現(xiàn)了對(duì)母親的依戀，《勸子讀書(shū)》教育孩子們要努力學(xué)習(xí)；《祖宗歌》、《歷朝歌》等講述了畬族的歷史發(fā)展等。

二、畬族民歌的現(xiàn)狀

在畬族民歌興盛時(shí)期，歌手遍布鄉(xiāng)村，他們出口成章即景抒情敘事，聽(tīng)眾如癡如醉。特別在畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，各種民俗活動(dòng)豐富多彩。歌手可以不停地唱上幾天幾夜，外出的鄉(xiāng)親們特意趕回家聽(tīng)歌唱歌。他們?cè)敢饴?tīng)屬于自己的真情實(shí)意的歌聲。

時(shí)代的發(fā)展變化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前沖擊。傳統(tǒng)的民俗、服飾、節(jié)慶、語(yǔ)言等不斷在消失，各種民俗活動(dòng)日趨冷落，唱畬歌的人越來(lái)越少。年輕人不會(huì)說(shuō)畬話，更不會(huì)也不愿意唱畬歌了。還在唱畬歌的往往是六七十歲的老人。

2006年，畬族民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，藍(lán)陳啟、雷美鳳被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。福建、浙江等省市也將各地畬歌及傳承人列入省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這成為了推動(dòng)畬族民歌發(fā)展的一個(gè)好機(jī)會(huì)。如何搶救與保護(hù)瀕臨危機(jī)的畬族民歌，成為了當(dāng)務(wù)之急。筆者經(jīng)過(guò)多年對(duì)畬族民歌的研究與采風(fēng)過(guò)程，提出一些保護(hù)與傳承的可行性對(duì)策。

三、畬族民歌的保護(hù)與傳承對(duì)策

1．歌譜、音像及文字資料的收集與保存

將畬族民歌傳承人及老藝人的演唱進(jìn)行錄音、錄像，并制成碟片加以保存與推廣傳播。收集所有民歌的歌本、曲譜、歌俗活動(dòng)的照片等資料加以保存，將其中代表性的歌曲加以公開(kāi)出版或內(nèi)部刊印，進(jìn)行傳播。收集整理所有對(duì)畬族民歌進(jìn)行研究與評(píng)論的文章，聘請(qǐng)有關(guān)專家、學(xué)者匯編成集，予以正式出版。

2．各地區(qū)建立專門的畬族民歌研究與傳承基地

福建省霞浦縣侯南鎮(zhèn)白露坑村的鐘昌堯老人是畬族“小說(shuō)歌”的創(chuàng)始人鐘學(xué)吉的后代，被當(dāng)?shù)禺屆穹Q為是“歌王傳人”，會(huì)唱許多畬族民歌，還經(jīng)常教村里的年輕人唱畬歌。在老人的傳授教唱下會(huì)唱畬歌的年輕人越來(lái)越多，中斷多年的傳統(tǒng)歌會(huì)也慢慢興起。由此可見(jiàn)，一位民間藝人對(duì)畬歌的復(fù)興有著不可估量的推動(dòng)作用。依靠各地政府的大力扶持，集聚更多一些人的合力，畬歌之風(fēng)必定再次興起。

在我國(guó)的廣東、福建、浙江、江西、安徽等地區(qū)都有優(yōu)秀的畬族民歌藝人，利用這些民歌藝人的資源，通過(guò)各地文化館組織定期的傳承培訓(xùn)，不僅可以培養(yǎng)大批畬族民歌的傳唱者，也是畬族民歌的活態(tài)傳承。

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3．普通中小學(xué)音樂(lè)教育傳承

寧德畬族歌舞團(tuán)的雷志華是年輕的一代畬族歌手，是鐘昌堯的學(xué)生，也是寧德市畬族小說(shuō)歌、畬族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)者。他說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)畬歌也要從娃娃抓起。”為了傳承發(fā)展畬族民歌，他擔(dān)任福安溪塔民族小學(xué)的名譽(yù)校長(zhǎng)和金涵民族希望小學(xué)的校外輔導(dǎo)員。經(jīng)過(guò)幾年的努力，在孩子們的放學(xué)路上、在田間小路都能聽(tīng)到孩子們唱出的美妙畬歌。為了使畬歌真正走進(jìn)孩子們的心田，雷志華還自己編寫(xiě)了很多適合孩子們演唱的新歌如《竹葉尖尖》、《八榮八恥歌》等。

我們要讓孩子們了解自己民族的音樂(lè)文化，首先應(yīng)從家鄉(xiāng)的音樂(lè)開(kāi)始。如果各地畬族中小學(xué)都能在音樂(lè)課中加入畬族民歌的教學(xué)，不僅能讓孩子們了解自己民族的音樂(lè)，激發(fā)民族自豪感，也能使畬族民歌的傳承具有長(zhǎng)久的生命力。

4．歌俗活動(dòng)的開(kāi)展

畬族曾有著豐富的民間歌俗活動(dòng)，如“三月三”、“做親家伯”、“做表姐”、“九月九”、“比肚才”、“六月六”等。在這些歌俗活動(dòng)中，畬族鄉(xiāng)親們從各地聚在一起，比歌比才，交流感情。如今，由于畬族與漢族的交流豐富，畬族的民俗活動(dòng)逐漸減少，歌俗活動(dòng)更是少見(jiàn)。如果各地政府及文化主管部門能定期、有效地組織歌俗活動(dòng)，讓畬族老鄉(xiāng)們聽(tīng)畬歌、唱畬歌、傳畬歌，那么隨著歌俗活動(dòng)的展開(kāi)，畬族歌曲一定會(huì)得到更大范圍的傳播。

5．旅游與歌俗的結(jié)合

各地區(qū)畬族生活區(qū)都具有較好的生態(tài)環(huán)境，有山有水。如果將畬族民俗與旅游結(jié)合發(fā)展，對(duì)于畬族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步有著特殊的意義，對(duì)于畬族民歌的傳承也具有深遠(yuǎn)的影響。浙江景寧畬族自治縣已走出了成功的第一步，該縣的“景寧畬鄉(xiāng)風(fēng)情”在2003年被確定為該縣的旅游品牌。景寧以畬族風(fēng)俗與民間音樂(lè)結(jié)合，創(chuàng)作編排了《畬族婚俗表演》、《畬族山歌》以及歌舞劇《畬山風(fēng)》等，具有鮮明的民族特色。游客通過(guò)觀賞表演與參與民俗活動(dòng)，對(duì)畬族民俗、畬族民歌產(chǎn)生了較深刻的印象。利用這些民族特色，既能吸引全國(guó)各地的游客，也可以使畬族民歌得到更廣泛的傳播，使全國(guó)甚至全世界的人們了解畬族，了解畬歌。

6．創(chuàng)作具有畬族音樂(lè)特色的音樂(lè)作品

2005年，筆者與浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系、科研處的11位老師組成了“畬鄉(xiāng)采風(fēng)小組”，本著收集創(chuàng)作素材，調(diào)查研究等目的，來(lái)到了景寧畬鄉(xiāng)的沙溪村，鄭坑鄉(xiāng)塘丘村、東弄村和敕木村畬寨采風(fēng)。熱情好客的老鄉(xiāng)們?yōu)槲覀冄莩恕蹲＞聘琛贰ⅰ恫刹韪琛贰ⅰ贰痘榧薷琛贰ⅰ恫蕩Ц琛返龋€為我們表演了精彩的祭祀歌舞《功德舞》、《二十四孝》以及儀式歌舞《傳師學(xué)師》等，使我們大開(kāi)眼界，加深了對(duì)畬族民間音樂(lè)文化的了解。之后，何占永老師將采風(fēng)時(shí)了解的情歌對(duì)唱作為素材創(chuàng)作了民族管弦樂(lè)《畬寨風(fēng)情》。王香老師生長(zhǎng)于延安，初聽(tīng)到特色濃郁的畬歌時(shí)，大為驚喜，記錄下了近30首民歌，并創(chuàng)作了具有畬族音樂(lè)特色的《畬寨印象》。

據(jù)了解，還有一些音樂(lè)專家、學(xué)者也都曾創(chuàng)作過(guò)具有畬族音樂(lè)特色的作品。我們期待能有更多的人來(lái)創(chuàng)作、表演具有畬族音樂(lè)特色的作品，并且進(jìn)行推廣，也許這就是畬族音樂(lè)在新世紀(jì)的又一種傳承方式。

畬族民歌是畬族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。我們談畬族民歌不能離開(kāi)文化背景。畬族民歌的傳承需要一個(gè)大前提，那就是畬族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)接和融合。在新型民族文化不斷衍生的背景下，讓畬族民歌產(chǎn)生新的生命力，更加久遠(yuǎn)地傳唱下去，繼續(xù)成為畬族人民不可或缺的生活元素。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃啟權(quán).略論福州畬族文化——畬族文化研究下冊(cè)［M］.北京：民族出版社，2007：445.

［2］張春蘭，祈開(kāi)龍.畬族史詩(shī)《高皇歌》所反映的畬族社會(huì)教育情況——畬族文化新探［M］.福州：福建人民出版社，2012：184.

［3］馬驤編.畬族民間歌曲集［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1998：14.

［4］何綿山.福建畬族民歌概述——畬族文化研究下冊(cè)［M］.北京：民族出版社，2007：520.

［5］杜亞雄.聆聽(tīng)中國(guó)五十六個(gè)民族的民間音樂(lè)遺產(chǎn)［M］.南京：江蘇文藝出版社，2011：132.

Cultural Background and Inheritance and Countermeasures of She Nationality Folk Songs

ZHANG Xing

(Zhejiang Vocational Academy of Art, Hangzhou 310053, China)

Abstract:She nationality has rich and colorful folk songs and activities. Its songs reflect the cultural backgrounds such as its origin and totem, ecological environment, labor work, traditional customs, language culture, and social education. With the development of the times, these songs are less sung. How to save and protect the endangered She nationality folk songs is a pressing issue. Therefore, this paper proposes some countermeasures of its protection and inheritance through research on these songs in order to help the inheritance of She nationality folk songs.

Key words:She nationality folk songs； cultural background； protection； inheritance； countermeasures 2014年6月第33卷第6期

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