我國古代教師的非正式學習方式探究

賈方敏

摘要：當前的教師教育越來越關注教師的正式的和非正式的學習。研究教師學習必不可少地要探究教師學習的緣起和歷史。在追溯古代教師學習的足跡之時，我們不難發(fā)現(xiàn)我國古代教育歷史中蘊藏著大量寶貴的教師學習經驗，這是一筆巨大的精神文化財富，值得我們當下的教師學習。

關鍵詞：古代教師;教師學習;學習方式中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）18-0014-01我國古代教師的形象最早見于原始社會的部落"教師"，這些"教師"最能夠總結生產經驗、最能夠將生產經驗順利的通過語言等形式傳遞給族人，如："伏氏之世，天下多獸，故教民以獵。"[1]所以當時教師的學習是基于經驗的對生產實踐的學習。春秋戰(zhàn)國時期的"圣人之師"如：孔子、孟子等，其學習方式更加靈活，如孔子倡導"三人行，必有我?guī)熝桑?，主張向他人學習；倡導"溫故而知新，可以為師矣"，主張溫習經典等等?？偨Y我國古代歷代名師的學習經驗，可以總結出如下一些學習方式。

1.博閱經典

我國古代教師非常注重閱讀。一方面由于古代選士制度偏向于滿腹詩書、學富五車的士子。教師們尤其是官師們希望更多學生能夠"學而優(yōu)則仕"。因此，教師自身首先要飽讀詩書、熟知百家經典，這樣便產生了教師閱讀的外部動力。古代教師們大都秉持"書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"的觀點，并且以此來引誘激勵學生通過閱讀獲得外在物質報酬。另一方面，古代教師以博覽群書、知識淵博為榮，其自身具有主動閱讀的內部動力。蘇軾經典地闡述了讀書與人的修養(yǎng)的關系，"粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。"[2]我國古代教師常把讀書視為提升精神境界，脫離低級趣味，養(yǎng)成高雅、脫俗氣質的有效途徑?；谶@種內部動力，教師們多在閱讀學習過程中主動總結閱讀經驗，如主張多感官配合閱讀的，"學而不思則惘，思而不學則殆"[3]，"耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也。"[4]等。后世皆有如韓愈、朱熹等的讀書心得流傳，可見我國古代教師學習對閱讀這種方式的偏愛。

2.誦記經義

我國古代教師學習不僅僅是瀏覽書籍，而是通過背誦達到熟記于心張口即來。"中國古代最早的閱讀方法主要是通過口語閱讀來實現(xiàn)的，即背誦。"[5]教師們只有將經義了然于胸才能夠在教授學生的時候信手拈來。尤其是受科舉制度"八股取士"的限制，隋唐后的官學教師無不要求學生誦記經義，對考試范圍內的書目倒背如流，其自身自然也對考試內容非常熟悉。這種要求誦記經義的方式雖然有助于學生牢固掌握知識，但也造成許多學生"經之所書，予所信也；經所不言，予不知也。"[6]在封建社會以科舉等選士制度決定仕途的情況下，就教師本身而言，他的發(fā)展和進步離不開對經典的熟記和掌握，所以古代教師在學習中注重通過背誦、記憶達到理解和掌握知識的效果，因此，誦記經義可以說是古代教師學習的一種重要方式。

3.存心養(yǎng)性

存心養(yǎng)性，最早見于《孟子.盡心上》"存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。"意即保存赤子之心，修養(yǎng)善良之性。古代教師在追求"內圣"的過程中依靠自己的主觀努力，涵養(yǎng)德行，追求理想的人格。南宋理學大家朱熹也曾主張"存養(yǎng)"的道德教育方法，他認為"存養(yǎng)"是為了收斂人心、發(fā)揚善性、發(fā)明本心。存心養(yǎng)性不僅是古代大師修養(yǎng)的一種方法，也是古代教師學習的一種重要方式。存心養(yǎng)性的過程是一種思考的過程，在這個過程中教師能夠清凈內心，排除物欲雜念，保持人的善性，從而提高自己的道德修養(yǎng)。古代教師學習中的存心養(yǎng)性要求教師自身保持高潔的品格和善良的本性，在教學中做到身教重于言教，一方面使得教師得到了學生和世人的尊重敬仰，另一方面能夠使教師潛心于教學和學術。

4.省察體悟

省察體悟，即經常進行自我反省檢查和身體力行進行感悟?？鬃咏逃龑W生要"求諸己"，即找自己的缺點和錯誤，要"見賢思齊，見不賢而內自省"，即與別人相比反思自己的差距與不足。荀子則提出："日三省乎已，則知明而行無過矣。"曾參也曾說過："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"[7]可見，我國古代大家都很重視反思自省，在反思中改進自己的行為，在自省中領悟人生種種道理。同時，這些大家在以教師的角色出現(xiàn)在學生面前時也非常注重教授學生進行省察體悟的方法。明王守仁倡導的"靜處體悟"認為道德修養(yǎng)無需"外求"只要做靜處體悟的功夫，就是要人靜坐澄心，擯去一切思慮雜念，體認本心。黃宗羲在書中也談到"無深湛之思，學之不成"（《黃梨洲文集》）指學習要有所成離不開深刻的思考。古代教師對于自己的教學及道德修養(yǎng)更加需要反思省察，這種方式是一種重要的修為途徑。

5.寓政于學

我國古代教師一職多從科舉等選士制度及第者中選拔而來，一旦任職多有官位加封，從教層次越高官職級別也越高。教師們的學習也與國家的各項政策制度法律法規(guī)相關。所謂寓政于學，是將國家朝政與教師的學習緊密聯(lián)系起來，在關注國家大事和社稷民生的同時開拓視野、增長學識。歐陽修的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"體現(xiàn)了個人在自身和家國利益之間的取舍，在心懷家國大事為國盡力之后再考慮個人的需求。明東林書院顧憲成所言"風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。"這些充分體現(xiàn)了我國古代學者對國家大事的關心，他們在教學和學習的同時仍心系國家。

這些學習經驗對我國當代教師學習的啟示如下：首先，教師要關注閱讀，在閱讀中長進；其次，要關注基本知識，打牢專業(yè)基礎；再次，要學會思考自身，進行教學反思；最后，要關注國家社稷，捕捉最新消息。無論是教師個人的生活還是教師的教學生涯，他的的成長、發(fā)展離不開教師不斷地學習反思。事實證明，一個會學習、愛學習的老師才會走上一條富有生命力和活力的教學之路，才會擁有一種有意義的獲得生長的人生。參考文獻：

[1]尸子卷上[M]

[2]蘇軾.和董傳留別[M]

[3]論語.學而[M]

[4]孟子.楊伯峻譯注.孟子?告子上[M].北京:中華書局，2005.

[5]許歡.中國古代傳統(tǒng)閱讀模式研究[J].圖書與情報.2010(5)

[6]歐陽修．歐陽修全集?居士集(卷十八?春秋論上)[M]．北京：中國書店，1986：131-132．

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