古漢字中“象形”“指事”“意會(huì)”造字方式對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的研究

呂誠(chéng)

【摘要】我們從古漢字的設(shè)計(jì)思維得到的對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示，最重要的是其背后對(duì)“象”與“意”的平衡把握中所體現(xiàn)的對(duì)設(shè)計(jì)行為宏觀理解：設(shè)計(jì)不僅僅是物的設(shè)計(jì)，更是用最優(yōu)的路徑解決問(wèn)題的統(tǒng)籌安排。

【關(guān)鍵詞】象形指事意會(huì)設(shè)計(jì)思維平面設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）03-0025-02

一、“六書”與平面設(shè)計(jì)

思維的發(fā)展產(chǎn)生語(yǔ)言，語(yǔ)言的符號(hào)化形成了文字。每一個(gè)跨越過(guò)程都是一次相對(duì)具象的概括與提煉。人類在上述的提煉過(guò)程中遵循了一定的思維方式，體現(xiàn)了不同地域的文化價(jià)值取向。從信息傳達(dá)的過(guò)程上說(shuō)，文字將語(yǔ)義信息通過(guò)具體圖形準(zhǔn)確傳達(dá)，這種方式就是平面設(shè)計(jì)。

在漢字的長(zhǎng)期發(fā)展中，六種漢字結(jié)構(gòu)逐漸被后人以清晰的方式歸納提出：值得注意的是，班固在其《漢書·藝文志》中說(shuō)“六書”是“造字之本”。這種說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)閺捻樞蛏险f(shuō)象形、指事、會(huì)意才是可以用來(lái)產(chǎn)生新的漢字的造字之法，而轉(zhuǎn)注和假借是不能產(chǎn)生新的漢字。故而本文研究的內(nèi)容為隸書之前的象形、指事、會(huì)意字。

二、“象形”“指事”“意會(huì)”造字方式對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的研究

（一）象形字的圖形語(yǔ)言與造字思維特點(diǎn)的分析

1.凝練的線條與關(guān)系性的圖形語(yǔ)言——“象形”造字方式的形而下層面分析

象形。許慎在《說(shuō)文解字》中寫道“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”顧名思義，象形字就是按著實(shí)物的形體，用筆畫概括性的描繪出來(lái)。為了能夠更好的通過(guò)具體的文字圖形表現(xiàn)客觀世界與主觀理解，象形字在創(chuàng)制上，就要求象形字的筆畫盡可能的凝練；從主觀思維方式上，就要求人們用整體的關(guān)系性圖形組合方式。

我們可以得到：

（1）象形文所描畫的不僅僅是一個(gè)孤立的實(shí)物，其中包含了先人以聯(lián)系的方式看待事物的特點(diǎn)，而達(dá)成這樣的目標(biāo)，就必然用以簡(jiǎn)化的靈活的線條。

（2）象形文字是以一種“關(guān)系性”的圖形構(gòu)成狀態(tài)來(lái)傳達(dá)其背后的意義的。當(dāng)一個(gè)圖形符號(hào)的抽象化程度越高，則這個(gè)符號(hào)在承載語(yǔ)義的寬度上就越廣，也為主觀情感的灌入提供了寬廣的空間；而以整體的、關(guān)系性的構(gòu)圖方式出現(xiàn)，則為筆畫造型打開(kāi)的無(wú)限可能。

正因?yàn)橄笮挝淖衷趫D形層面上的這兩種特點(diǎn)，所以其傳遞出的設(shè)計(jì)上的形態(tài)美感，就不是一般圖案花紋的形式美、裝飾美。因?yàn)椤耙话阈问矫澜?jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化和是去現(xiàn)實(shí)的生命感、力量感的東西”[1]，而它是富含“生命暗示的”。

2.“象”與“意”的整體把握——“象形”造字方式的形而上層面分析

先人在文字的使用中，體會(huì)到了圖形在表達(dá)抽象意義上的局限，而這種局限是不能通過(guò)細(xì)致描畫來(lái)解決的；但同時(shí)又感受到了客觀事物之間具有的抽象聯(lián)系，而圖形正可以通過(guò)對(duì)要表達(dá)事物與其周圍環(huán)境的抽象描畫，在相互的關(guān)系中，反過(guò)來(lái)確定事物本身意義。正是在這種“象”與“意”矛盾發(fā)展中，文字的創(chuàng)制最終上走向了既非如古埃及象形文字一般的復(fù)雜描畫，又非如拼音字母的純抽象圖形，而是用凝練化的線條、關(guān)系性的構(gòu)圖方式表現(xiàn)具象或抽象的事物。

至此，“意”傳達(dá)的客觀需求與“象”表達(dá)范疇的局限，終于在整體的觀察視角中整合到了一起。我們可以得出：在象形字創(chuàng)制與發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)事物信息之“意”與圖形表現(xiàn)的“象”之間的矛盾的思考，正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)化誕生的源頭,并到了清代總結(jié)歸納出“形而上謂之道、形而下謂之器，無(wú)非一陰一陽(yáng)之和而成。盡器，則道在其中矣。”[2]

（二）指事字的圖形語(yǔ)言與造字思維特點(diǎn)的分析

1.“指事”造字方式形而下層面的分析

許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。歷史上對(duì)指事字的理解歷來(lái)分歧很大，但公認(rèn)的觀點(diǎn)為：“指事字就是在象形字的基礎(chǔ)上再加個(gè)指事符號(hào)作標(biāo)記的一種字。”

指事符號(hào)往往就是一個(gè)“點(diǎn)”，其添加的位置，表現(xiàn)出先人對(duì)已知世界（特別已經(jīng)形成象形字的實(shí)物）的一次認(rèn)識(shí)深化。在許慎的定義中給出的例子是“上”“下”，其他的例子則更好的說(shuō)明這一點(diǎn)，如“本”“末”：它們的本體都是象形字“木”字，但在“木”的底部添加了指事的符號(hào)，就表現(xiàn)了樹(shù)木的根，即為“本”；而在“木”字上端添加就表現(xiàn)了枝葉之“末”。

2.“象”與“意”的平衡取舍——“指事”造字方式形而上層面的分析

指事字在六書中的數(shù)量是絕對(duì)少數(shù)，因?yàn)榻^大部分字都不需要用指事的方式：如果單純的表示實(shí)物，則可以用象形的方式，反之表示抽象的事物則可以用會(huì)意的方式替代。

從古漢字發(fā)展順序的角度上來(lái)說(shuō)，指事字打開(kāi)了漢字用具象圖形表達(dá)抽象概念的大門，為后來(lái)的意會(huì)字的誕生進(jìn)行了過(guò)渡與思維方式的鋪墊。如果說(shuō)象形字暗含了由“象”表“意”、寓“意”于“象”的整體觀，那么指事的誕生則在具體的方式上完成了這種可能。如上文所舉例，“本”“末”不僅具有方位概念，也具有價(jià)值概念，指事字正是通過(guò)對(duì)象形字圖形的補(bǔ)充，通過(guò)具象的實(shí)物傳達(dá)了抽象的意義。

（三）意會(huì)字的圖形語(yǔ)言與造字思維特點(diǎn)的分析

1.象形文字圖形的組合——指事字形而下層面的分析

《說(shuō)文解字》中給出的定義是“比類合誼，以見(jiàn)指撝，武、信，是也。”意思就是在圖形上將兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字組合在一起，用以表達(dá)抽象的意義。左民安在《細(xì)說(shuō)漢字》中將會(huì)意字主要分為兩類：“同體會(huì)意與異體會(huì)意”[3]。“同體會(huì)意”就是用兩個(gè)或兩個(gè)以上相同的象形字組成新的會(huì)意字。“森”“眾”“淼”“惢”就是這類漢字；“異體會(huì)意”相較于第一種，就是用不同的象形字所組成的會(huì)意字，這種會(huì)意字在占會(huì)意字總數(shù)中的絕大多數(shù)。如“疆”，字的左邊是丈量土地的器具“弓”，而右邊是“田”，而在田與田之間有一橫分界線，其表達(dá)用器具丈量土地劃定田界。疆的本意是界線，而后將其引申為抽象事物的邊界。

2.象形組合的邏輯推導(dǎo)——指事字形而上層面的分析

會(huì)意字在造字方式上反映了，在圖形意義的傳達(dá)中，格外注重人的邏輯推導(dǎo)。這也是圖形能夠表達(dá)主觀情感的原因。而這一點(diǎn)是象形字和指事字中業(yè)已萌芽但未曾表現(xiàn)出來(lái)的，前者體現(xiàn)了相對(duì)被動(dòng)的描述，而后者卻體現(xiàn)出了相對(duì)主動(dòng)的邏輯推導(dǎo)。

“象”通過(guò)組合擴(kuò)充了自身的表“意”能力，而“意”通過(guò)“人”邏輯推導(dǎo)的介入，將“象”的語(yǔ)義豐富了起來(lái)。從此，象形不再僅僅表達(dá)自身實(shí)物的信息，也不再通過(guò)指事符號(hào)表達(dá)有限的抽象概念，而通過(guò)象形組合的方式，將人的思維推導(dǎo)過(guò)程拉入了圖形的解釋中，極大了豐富了圖形對(duì)語(yǔ)義的承載能力。我們也有理由相信，也正是如此，會(huì)意字反過(guò)來(lái)更加深化了先人對(duì)“象”與“意”的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

（四）“象形”“指事”“意會(huì)”的設(shè)計(jì)思維對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

1.象形造字方式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響

象形字造字方式帶給設(shè)計(jì)的啟示，在于其解決“象”、“意”矛盾中整體、聯(lián)系的思維方式。具體表現(xiàn)為：

（1）平面設(shè)計(jì)的圖形語(yǔ)言與其語(yǔ)義信息之間的整體把握。

（2）平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)“產(chǎn)品—商品—廢品”流通環(huán)節(jié)的整體把握。即，具象的產(chǎn)品與抽象的流通規(guī)律之間的整體把握。

在象形字所體現(xiàn)的平衡“象”與“意”關(guān)系的設(shè)計(jì)思維中，“意”不僅僅是商品本身所要傳遞的信息，更包含了對(duì)人與自然的考量；具體對(duì)平面設(shè)計(jì)而言，就是平衡產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)的“象”與“意”、消費(fèi)者、環(huán)境（產(chǎn)品投放環(huán)境與自然環(huán)境）、廢品等關(guān)系。這種以聯(lián)系的、統(tǒng)籌的觀點(diǎn)看待平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，將使我們從更宏觀的角度上去看待平面設(shè)計(jì)在商品生產(chǎn)環(huán)節(jié)與銷售鏈條上的自身定位與意義。而這種設(shè)計(jì)思維真正意義上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”“器”和諧特點(diǎn)。

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從更大的角度看，所謂平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)都是在歷史的發(fā)展中細(xì)化出來(lái)的，而它們?cè)诮鉀Q具體的問(wèn)題時(shí)，或許只有技術(shù)應(yīng)用與成品物質(zhì)形態(tài)上的的不同，但在平衡人、人造物、環(huán)境的關(guān)系中，在更優(yōu)化的解決問(wèn)題的追求中都是一樣的。

2.指事字的設(shè)計(jì)思維對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

在指事字對(duì)會(huì)意的轉(zhuǎn)變中，我們看到了一種對(duì)圖形語(yǔ)言與抽象語(yǔ)義之間的平衡與取舍。指事帶給平面設(shè)計(jì)的啟示有如下幾點(diǎn)：

（1）從生理角度上說(shuō)，視覺(jué)形式太過(guò)則會(huì)視覺(jué)疲勞。

（2）從視覺(jué)語(yǔ)言的局限性的角度上說(shuō)，圖形不可能完全準(zhǔn)確的表現(xiàn)出技術(shù)信息與情感，相反的，唯有在圖形語(yǔ)言相對(duì)清晰的程度上留有余地，才能最大程度上將語(yǔ)義信息與人的主觀思維進(jìn)行充分的交流，以至逐漸準(zhǔn)確。反之，如果視覺(jué)語(yǔ)言過(guò)于弱，那么視覺(jué)上也平淡無(wú)奇，其語(yǔ)義就不明確。

（3）從平面設(shè)計(jì)的角度上來(lái)說(shuō)，對(duì)圖形語(yǔ)言的解讀本身就不可避免的帶有語(yǔ)義的模糊性。但恰恰是這份的可控的模糊性，才給平面設(shè)計(jì)中藝術(shù)成分的灌入帶來(lái)的足夠廣闊的空間——如果只為求“意”的詳實(shí)與精確那么用科學(xué)的數(shù)理語(yǔ)言即可。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中所散發(fā)出的那份意味深長(zhǎng)形式美感與意境，正是這份模糊性使然。

3.會(huì)意字造字思維方式對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

會(huì)意字所表達(dá)的抽象概念，并不由組成會(huì)意字的單個(gè)象形字來(lái)傳達(dá)。對(duì)“異體會(huì)意”而言，組成文字的幾個(gè)象形字，并非牛馬不相及的兩個(gè)實(shí)物，它們具有內(nèi)在的語(yǔ)義聯(lián)系。正因?yàn)槿绱耍M合起來(lái)形成的圖形語(yǔ)言具有邏輯上的推導(dǎo)性質(zhì)，這個(gè)推導(dǎo)的結(jié)果就是會(huì)意字所要表達(dá)的意思，而這個(gè)推導(dǎo)過(guò)程是需要人的思考賦予的與補(bǔ)充的。

假設(shè)象形字A與象形字B組成了會(huì)意字AB，那么與其表達(dá)意思C之間形成的關(guān)系就是：AB=A+B+——>C。

這種語(yǔ)言的傳達(dá)方式是迂回的，但傳達(dá)的語(yǔ)義卻是相對(duì)清晰的。在迂回的圖形表述與人的主觀推導(dǎo)之間，有著廣闊的思維空間、情感空間。這種啟發(fā)、引導(dǎo)思維過(guò)程的圖形語(yǔ)言方式，是“意境”產(chǎn)生的必要條件，也是所謂“中國(guó)風(fēng)格”根本特點(diǎn)之一。因?yàn)橐饩炒嬖谟谌藗兊乃季S的構(gòu)建中，它不存在于客觀的世界，它是人們借景寓情、寓情于景的產(chǎn)物。

（指導(dǎo)老師： 舒湘鄂）

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.《美的歷程》[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[2]王夫之.《思問(wèn)錄》[M].北京：中華書局，1956.

[3]左民安.《細(xì)說(shuō)漢字》[M].北京：九州出版社，2005.

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