論川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳承

摘 要：再讀《伊豆的舞女》，結(jié)合對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的追溯，辨析川端康成審美意識(shí)的源頭，論述川端對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)物哀之美、自然之美、女性之美、幽玄之美的傳承。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)；物哀；幽玄；女性美；自然美

《伊豆的舞女》是川端康成的成名作，發(fā)表于1926年。當(dāng)時(shí)日本的“新感覺(jué)派”盲目模仿西方現(xiàn)代文學(xué)的技法，忽視日本的文學(xué)傳統(tǒng)，而川端在《伊豆的舞女》中，則是以日本傳統(tǒng)美學(xué)思想為依托，重視日本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并以其作為作品的根脈，在其統(tǒng)照之下借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，在東西方藝術(shù)的交匯點(diǎn)上找到自己的位置，成功地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)之美。《伊豆的舞女》可以說(shuō)是川端康成為表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美所邁出的奠基式的一步，沿著這條線索，我們可以走進(jìn)川端康成的審美世界。

一、物哀之美

物哀，是日本人審美意識(shí)的主體和底流，其源頭要追溯到《源氏物語(yǔ)》。《源氏物語(yǔ)》寫(xiě)出了一種女性氣質(zhì)，即在含蓄、感傷、淡雅、純樸和細(xì)膩的格調(diào)中，突出了人物內(nèi)心的悲哀情緒。川端深受《源氏物語(yǔ)》的影響，正如他自己所說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的。”川端所描寫(xiě)的人物的悲哀，具有一種獨(dú)特的美感。這種美，深沉而纖細(xì)，交織著主人公對(duì)自己處境的悲怨，融入了作家的同情、愛(ài)憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。

《伊豆的舞女》全篇自始至終彌漫著一種若有若無(wú)的淡淡的傷感。小說(shuō)所寫(xiě)的是一個(gè)20歲的高中學(xué)生——“我”和一個(gè)14歲的賣(mài)藝舞女——薰子在伊豆的湯島邂逅相遇的故事，表現(xiàn)了那種因追求似愛(ài)非愛(ài)的情感而產(chǎn)生的淡淡的凄涼感。在結(jié)尾的“碼頭送別”中，既沒(méi)有涕淚橫流的慘痛，也沒(méi)有力竭聲嘶的呼喊，這時(shí)的“悲”是溫柔的“悲”，是含蓄的“悲”，是余韻裊裊的“悲”，是美侖美奐的“悲”。川端把兩人的別離之悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實(shí)的美交融在一起，營(yíng)造出悲哀美的抒情世界，并讓兩人彼此之間的同情縈繞其間。這種悲哀與同情所釀出的美感，其底流就是日本傳統(tǒng)的“物哀”之美的精神。

二、自然之美

日本遠(yuǎn)古人受到島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，對(duì)自然懷有深切的愛(ài)與親和，對(duì)自然美的感覺(jué)敏銳而纖細(xì)，并含有豐富的藝術(shù)性。對(duì)自然的描寫(xiě)在日本文學(xué)中占有舉足輕重的地位。川端康成自覺(jué)而忠實(shí)地繼承了這一審美傳統(tǒng)。川端的作品，甚少注意社會(huì)生活中的美，他崇尚的就是自然事物的美。并且，他特別重視自然美和人主觀情感的交融，把自己的心靈和大自然融合在一起的，是在用自己的心聆聽(tīng)著、凝視著大自然的美。

在《伊豆的舞女》中，川端把這個(gè)美好的故事展現(xiàn)在如畫(huà)的背景上：重疊的山巒、茂密的森林、深邃的幽谷、濃郁的秋色、純凈的碧空……而所有這些清新、美麗的景色又是同美好的人情交織在一起。川端還特別選擇了“雨”這一大自然中最有傳情因素的景物來(lái)渲染氣氛，烘托人物情感。“雨”在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，“雨”，這一東方文學(xué)的傳統(tǒng)意象，被賦予了豐富的含義：“我”與舞女純潔的情感正如雨滴般晶瑩剔透；“我”對(duì)舞女的思念?lèi)?ài)慕的朦朧正象雨霧的清寂縹緲；“我”對(duì)舞女的依依不舍又如細(xì)雨的連綿不絕……雨、人、情達(dá)到了水乳交融的狀態(tài)。川端描寫(xiě)自然不單純是用筆來(lái)描寫(xiě)，而是用“心”去描寫(xiě)，用“情”去描寫(xiě)，用自己的全部精神去理解自然和領(lǐng)會(huì)自然，把寫(xiě)自然美同寫(xiě)人物美、人情美融合在一起，人與自然和諧地交織為一體。

雖然川端的小說(shuō)風(fēng)格以后發(fā)生了某些方面的變化，但《伊豆的舞女》所表現(xiàn)出的對(duì)自然之美的熱愛(ài)、把自然與人的心靈合一的美學(xué)追求，卻貫穿其整個(gè)創(chuàng)作生涯。

三、女性之美

閱讀川端的小說(shuō)，掩卷而思，出現(xiàn)在我們眼前的都是一個(gè)個(gè)鮮活而美麗的、具有日本風(fēng)韻的女性形象，可以說(shuō)，是女性形象撐起了川端康成的文學(xué)殿堂。這種對(duì)女性美的心儀，我們可以在日本傳統(tǒng)文學(xué)的審美情趣中找到淵源。在川端看來(lái)，年輕的女性，尤其是處女和少女，是純真、圣潔的化身，是美的化身，少女有著“純真的聲音”、“純真的形體”、“純真的精神”。薰子即如此：她有著“雪白的”“小桐樹(shù)”似的身子，“花”一樣的笑容，發(fā)出的是“幼稚地順口流露出感情的聲音”；她真摯而羞澀地喜歡著“我”，雖混跡風(fēng)月場(chǎng)中，卻無(wú)半點(diǎn)輕浮放浪。作者用清新的文字描畫(huà)出一個(gè)天真爛漫、嬌美質(zhì)樸的少女。川端對(duì)女性心理也有極強(qiáng)的穿透力，正象授獎(jiǎng)辭里說(shuō)的：“川端先生作為擅長(zhǎng)細(xì)致地觀察女性心理的作家而備受贊賞。”他全身心地愛(ài)著女性，體會(huì)著女性，因而對(duì)女性有極準(zhǔn)確的把握。我們不能不說(shuō)，川端是一位懷著真摯的憐愛(ài)，自如地出入女性身心的作家。

四、幽玄之美

“物哀”這一日本美的主體和先驅(qū)，在其發(fā)展過(guò)程中，自然地形成“哀”中所蘊(yùn)含的靜寂美的特殊性格。這一性格便成為另一日本傳統(tǒng)美的主流——幽玄的源頭。幽玄“主要是表達(dá)以悲哀和靜寂為底流的枯淡和樸素的美，一種寂廖和孤絕的美。”“這種幽玄的美，包含著神秘、余情、幽絕三個(gè)要素，其中心是余情，即重視氣韻，這是一種純粹精神主義的審美意識(shí)。”這種審美意識(shí)，滲透到了日本人生活、藝術(shù)、精神的各個(gè)層面，如：茶道、和歌、建筑、繪畫(huà)等等。

川端康成繼承了幽玄的余情美的傳統(tǒng)。在小說(shuō)創(chuàng)作中著力挖掘作品內(nèi)在的氣韻，營(yíng)造出淡雅的色調(diào)，朦朧的意境，帶來(lái)了塑造人物時(shí)的纖柔，表現(xiàn)手法上的空靈和含蓄，使他的小說(shuō)有一種恬淡、溫柔、純凈、朦朧的詩(shī)情，讓人領(lǐng)略到幽玄的美感。這一點(diǎn)在《伊豆的舞女》中得到了充分地體現(xiàn)。作者對(duì)“我”、薰子以及二人在朦朧的愛(ài)戀中所表露出的心理狀態(tài)，刻畫(huà)得細(xì)致入微、真切準(zhǔn)確，又朦朧靈動(dòng)，帶有濃郁的抒情性，在細(xì)膩、柔美的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)中完成了對(duì)“我”和熏子的塑造。這種細(xì)膩的含蓄的表現(xiàn)和小說(shuō)朦朧柔美纖細(xì)的風(fēng)格是和諧統(tǒng)一的。

《伊豆的舞女》就像日本作家鈐木彥次郎所言：“是山間流出的清泉水，這是在清冽和新鮮中奔流向前的泉水，它也極大限度地包容了伴隨著泉水流淌的浮想聯(lián)翩的感覺(jué)。”通過(guò)分析，我們看到浸潤(rùn)那些美麗感覺(jué)的就是川端孜孜以求的日本文學(xué)傳統(tǒng)的審美精華。縱觀川端一生的創(chuàng)作，幾乎都在延續(xù)著《伊豆的舞女》所開(kāi)創(chuàng)的表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美這支血脈。可以肯定地說(shuō)，川端康成是純?nèi)毡撅L(fēng)格的作家，那富有日本傳統(tǒng)之美的審美意識(shí)在主導(dǎo)著他的作品，這使他的作品既是世界的，又是東方的、日本的。他植根于日本本民族的土壤，吸收西方文學(xué)所長(zhǎng)，把西方文學(xué)的技巧和日本的審美精神完美地融合在一起，在自己的文學(xué)宮苑里，培育出了朵朵暗香襲人的奇葩。

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[3] 川端康成著葉渭渠譯《文學(xué)自傳》人民文學(xué)出版社1985

[4] 李偉萍；川端康成與日本傳統(tǒng)美[D]；山東大學(xué)；2007年

作者簡(jiǎn)介：邢孟達(dá)(1967.9-),女,就職于白城師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，副教授，研究方向：中外語(yǔ)言文學(xué)。