多維品鑒構(gòu)建高效古典詩(shī)詞教學(xué)課堂

魏峰根

中國(guó)古典詩(shī)詞，其美麗的情感與豐富的內(nèi)涵是遠(yuǎn)古詩(shī)人從多姿多彩的生活閱歷中體味出來(lái)的，其精美的語(yǔ)言和深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)是詩(shī)人從豐富多彩的語(yǔ)言寶藏中提煉出來(lái)的。故此，中國(guó)古典詩(shī)詞具有超越普通文體的豐富內(nèi)蘊(yùn)、美麗情感、精美語(yǔ)言、深遠(yuǎn)意蘊(yùn)等卓越品質(zhì)，不僅可以潤(rùn)澤學(xué)生美麗的心靈，點(diǎn)燃學(xué)生生命的火花，升華學(xué)生美好的情操，還可以提高學(xué)生口頭表達(dá)與書(shū)面表達(dá)的能力。

一、品鑒詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)美

古代詩(shī)人不僅是技藝高超的文字巧匠，更是深遠(yuǎn)睿智的的思想家。

作為詩(shī)人，他們具備普通人不曾具備的高尚的道義感和神圣的使命感，無(wú)論身處變幻無(wú)常的政治漩渦中還是身陷風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中，均能夠從容不迫地聆聽(tīng)風(fēng)雨、直面現(xiàn)實(shí)、書(shū)寫(xiě)華章。如宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，以無(wú)比曠達(dá)之心將自己遣世獨(dú)立的孤獨(dú)情懷與傳說(shuō)中的美麗神話巧妙融合在一起。在皓月當(dāng)空、月圓人圓的中秋之夜，在月亮運(yùn)行的陰晴圓缺的自然規(guī)律中，滲進(jìn)濃郁的哲學(xué)意味——“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。這便使之成為一首將自然美景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度契合的寫(xiě)景抒情名篇。

作為智者，他們所具備的人文精神和高尚情操，能夠使詩(shī)歌表現(xiàn)出“究天人之際，窮蒼茫彼岸”之崇高和唯美境界，并以反復(fù)錘煉、爐火純青的語(yǔ)言藝術(shù)賦予古典詩(shī)詞眾心所會(huì)、世代流播的哲理與思想等美學(xué)意蘊(yùn)。如宋代愛(ài)國(guó)名將文天祥的《過(guò)零丁洋》，全詩(shī)以激昂悲壯的語(yǔ)言抒寫(xiě)了作者慷慨激昂的愛(ài)國(guó)激情與視死如歸的崇高精神，表現(xiàn)了作者舍生取義的高尚情懷，展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。尤其是詩(shī)歌結(jié)末的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”之句被古今中外讀者視為千古名句而廣為流傳。

因此，在教學(xué)上述古典詩(shī)詞時(shí)，我們應(yīng)該從知人論世的角度導(dǎo)入課文，引導(dǎo)學(xué)生了解作者身處逆境甚至危難之境所擁有的曠達(dá)、崇高、唯美、堅(jiān)韌之情懷。反復(fù)品讀文本，讓上述古典詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的豐富而又美好的情感內(nèi)蘊(yùn)滲透出開(kāi)啟學(xué)生美麗心扉的綿遠(yuǎn)之力，讓學(xué)生美麗純凈的心靈在充滿詩(shī)情畫(huà)意的古典詩(shī)詞閱讀、品鑒中獲得高尚品格的熏染與陶冶。

二、品鑒詩(shī)歌的形象美

古典詩(shī)詞中的形象，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人、物、景等各種現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)概括后所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，具有某種思想內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)感染力，具體生動(dòng)鮮活。古典詩(shī)詞中的藝術(shù)形象一般包括人、景、物等。其中，人物形象既可以是詩(shī)人在文本中創(chuàng)作的自我形象，也可以是詩(shī)人在文本中塑造的藝術(shù)形象。無(wú)論哪種形象，都寄寓了詩(shī)人無(wú)限真摯的情感。因此，認(rèn)知、感悟古典詩(shī)詞中的藝術(shù)形象，有助于引導(dǎo)學(xué)生深入品鑒詩(shī)人寄寓于詩(shī)歌中的思想感情。下面，我們以文天祥的《過(guò)零丁洋》為例，談?wù)勔龑?dǎo)學(xué)生品鑒古典詩(shī)詞中藝術(shù)形象的具體方法。

教學(xué)時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生快速閱讀《過(guò)零丁洋》文本，在學(xué)生基本讀懂文本大意的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行如下鑒賞：首聯(lián)“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星”是作者自敘生平；頷聯(lián)“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”是對(duì)山河破碎的國(guó)勢(shì)和對(duì)自己家破人亡的凄涼情境的具體描寫(xiě)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂以及對(duì)自身命運(yùn)的概嘆；頸聯(lián)“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”繼續(xù)敘說(shuō)艱難的處境和凄涼的心境，流露出滿腔的悲憤與惶恐不安；尾聯(lián)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)出詩(shī)人視死如歸的壯志豪情。然后再引導(dǎo)學(xué)生綜合上述分析，一個(gè)心系抗金事業(yè)、滿懷報(bào)國(guó)熱情、視死如歸的詩(shī)人形象便屹立在學(xué)生的面前。

三、品鑒詩(shī)歌的意象美

在古典詩(shī)詞中，詩(shī)人通過(guò)精美的語(yǔ)言塑造意象，以此寄寓詩(shī)人內(nèi)心的情感。故此，在古典詩(shī)詞中，意象往往是詩(shī)人“心象”的具體表現(xiàn)，是詩(shī)人內(nèi)心情感的物化形態(tài)。中國(guó)古典詩(shī)詞講究含蓄委婉，詩(shī)人在文本中常常不愿直抒胸臆，而是把自己真摯、純美的情懷投射到詩(shī)歌作品的具體意象中，使意象成為具有豐富內(nèi)涵又充滿詩(shī)情畫(huà)意的美學(xué)元素，使古典詩(shī)詞文本呈現(xiàn)“絢爛之極歸于平淡”之美。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想像與聯(lián)想，充分感受古典詩(shī)詞文本中的意象美，有助于加深學(xué)生對(duì)文本意蘊(yùn)和作者情懷的了解與品鑒。

比如，陶淵明《飲酒》（其五）中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“菊”，意象看似尋常，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。教學(xué)時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生將之與周敦頤散文《愛(ài)蓮說(shuō)》中“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”和“菊，花之隱者也”兩句話聯(lián)系起來(lái)品鑒，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想像，用文筆或者畫(huà)筆描繪想象之中的唯美畫(huà)面。結(jié)果，學(xué)生在這種充滿詩(shī)情畫(huà)意的隨堂練習(xí)中，幾乎都能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌中“菊”的意象所蘊(yùn)涵的豐富意蘊(yùn)，“自然”、“悠閑”、“恬淡”、“隱居”、“閑適”、“隱逸”、“悠然”等詞語(yǔ)頻頻亮相，描繪的畫(huà)面也如恬靜淡雅的水墨山水畫(huà)一般。由此，我們感悟到詩(shī)歌中的自然意象“菊”所折射出的詩(shī)人的悠閑、淡泊、寧?kù)o、超然物外的美好品質(zhì)。

四、品鑒詩(shī)歌的語(yǔ)言美

古典詩(shī)詞語(yǔ)言的個(gè)性美，與其他文學(xué)藝術(shù)作品中的語(yǔ)言個(gè)性美一樣，是指不同古典詩(shī)詞文本中各不雷同的語(yǔ)言獨(dú)特美，是不同古典詩(shī)詞作者在語(yǔ)言表達(dá)中所獨(dú)有的風(fēng)格與特性。

古往今來(lái)，真正優(yōu)秀的詩(shī)人，無(wú)不是由其獨(dú)特的人生閱歷和與眾不同的文化熏陶鑄就了獨(dú)一無(wú)二、性格鮮明的藝術(shù)人格，并由這種獨(dú)特的、鮮明的藝術(shù)人格所決定而創(chuàng)作的獨(dú)具風(fēng)格與韻味的古典詩(shī)詞語(yǔ)言?？v觀中國(guó)古典詩(shī)詞歷史長(zhǎng)河，愈是流傳千古、膾炙人口者，其語(yǔ)言的個(gè)性化色彩愈是鮮明和強(qiáng)烈。充滿個(gè)性化的古典詩(shī)詞語(yǔ)言，可以有效啟迪和強(qiáng)烈影響學(xué)生，培養(yǎng)、發(fā)展、完善學(xué)生所擁有的、體現(xiàn)自己鮮明獨(dú)特的個(gè)體生命和精神風(fēng)貌的個(gè)性化語(yǔ)言，從而滿足學(xué)生充分表達(dá)個(gè)體生命意愿和獨(dú)特審美體驗(yàn)等諸多需要。故此，教學(xué)時(shí)，我們有必要引導(dǎo)學(xué)生充分鑒賞古典詩(shī)詞文本中極具個(gè)性化的語(yǔ)言美。

比如，教學(xué)完蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》后，我們可以將宋代女詞人李清照的《武陵春》展示在白板上，引導(dǎo)學(xué)生在基本讀懂《武陵春》大意的基礎(chǔ)上，比較品鑒二者在語(yǔ)言風(fēng)格上的極大反差。兩位詞人同樣身處逆境，同樣思親懷人，但是，前者語(yǔ)言表現(xiàn)出無(wú)比的飄逸與曠達(dá)，后者語(yǔ)言則表現(xiàn)出無(wú)限的深沉與愁苦。當(dāng)然，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明白，不同詩(shī)人獨(dú)具個(gè)性的語(yǔ)言風(fēng)格源于其不同的生活閱歷與個(gè)性品格及文化修養(yǎng)等。

總之，古典詩(shī)詞的多維審美價(jià)值，不僅僅在于文本中蘊(yùn)涵著的豐富的內(nèi)涵美，還在于文本中塑造的形象美、意象美和文本獨(dú)具特色的語(yǔ)言個(gè)性美。上述諸多美學(xué)特質(zhì)，是古代詩(shī)人極為優(yōu)秀的個(gè)體生命極富獨(dú)創(chuàng)性的精神活動(dòng)之結(jié)晶，是熏陶學(xué)生美好情操的智慧之光，是激勵(lì)學(xué)生追求超越現(xiàn)實(shí)的美麗精神價(jià)值的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升學(xué)生閱讀、品鑒古典詩(shī)詞等文學(xué)作品水平與能力的尚方寶劍。