接受公德的洗禮

這些年，從湖水惡臭、沙塵肆虐、霧霾蔽天到有毒食品盛行，中國社會可謂道德亂象叢生，引發了國民對目前生存質量的極大不滿，甚至造成了惡劣的國際影響。

仔細研讀各種道德亂象，可以發現其中絕大多數屬于公德危機。公德有一些基本的特征，比如：在空間上，它屬于公共領域，反映的是共同利益的道德；從涉及的人物看，是全體公民所必須履行的基本責任、義務、規約；從境界上看，公德屬于底線道德，因為既然是針對全體人的，它就只能是最簡單、最起碼的公共生活規則；從踐行動力看，公德需要借助于理性說服和規則遵從；從修養方式看，私德修養靠個人的良心和慎獨，公德修養卻靠社會法則和他律。所以，公德的關鍵詞是公共理性、規則意識和大愛之心。

我國目前雖然亟需公德，但是公德在中國依然屬于“新生事物”，因為我國長期受到儒家思想的熏陶。儒家講究“愛有差等”，以血緣關系作為道德關系的出發點，以“家天下”作為道德推理的思維方式。在中國，“公共的”就是沒有屬主的，就是可以隨意侵占和破壞的。污染的河水是給下游陌生人使用的，有毒食品是賣給別人的，沙塵霧霾只是影響了無屬主的“公共空間”，所以都可以不在我的道德顧及范圍之內。

除此以外，目前中國道德的亂象還有其他的原因。

經濟發展與道德發展很難形影相隨。經濟發展屬于物質運動，是可以短平快完成的。而道德要改變人的頭腦和心情，所以需要一個相對漫長的過程。尤其是當經濟飛速發展的時期，必然會出現精神文明跟不上的狀況。我國經濟不僅在量上發展飛快，而且屬于質的轉型，出現“影子跟不上軀體”的現象也是符合歷史唯物主義原理的。在資本主義上升時期，類似的事件也發生在歐美各國。當然，我們作為后發國家沒有必要去重復那些曲折的道路。這就需要我們從學校教育到社會制度都應作出某些調整以縮小“影子”與“軀體”的差距。

可惜，公德教育不僅沒受到重視還陷入了誤區。我國學校德育依然是私德色彩過濃。比如說，學校對學生的服飾、發式、戀愛、手機的使用投入了最大的管教力量，其實這些都是對學生私域生活的干預。即使是公德教育，我們奉行的還是“私德外推”的方式。比如，為了搞好公共領域的衛生，我們就說：“社區是我家，衛生靠大家”，換言之，你愛護小區衛生不是將小區當作公共領域，還是當作“我家”來對待。如此，即使把小區衛生做好了，也沒有培養公德意識。“私德外推”屬于梁啟超的發明。中國儒家有極其發達的私德，盡管也強調推己及人，卻并沒有推出什么發達的公德。可見，公德有自己獨特的教育方式，不是推己及人就能夠完成的。

公德建設更需要社會管理部門的支持。公德不能靠個人的良心和自覺，而必須靠他律和規則。對于違背公德的案例，必須給予法律上的明確懲處。由于地方保護主義、眼前功利主義作怪，一些職能部門往往不是去用已有的法規懲處違反公德的人，反而在為他們解脫。當公仆罔顧公務，選擇為部門利益和個人位置說話的時候，他們往往成為公德建設最可怕的障礙。

（劉次林，上海師范大學教育學院教授，博士生導師。上海，200234）

責任編輯 徐向陽