毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想與當(dāng)代文化發(fā)展

滿云山

摘 要：黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作引導(dǎo)，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人民提供更多更好的精神食糧。”通過對毛澤東文藝創(chuàng)作引導(dǎo)思想系統(tǒng)性、人民性、創(chuàng)造性和文藝批評科學(xué)性的研究，繼承其思想精華的同時，對當(dāng)前如何加強(qiáng)對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，多出精品力作，形成機(jī)制、大眾審美、創(chuàng)新、批評示范的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)對策建議。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文藝創(chuàng)作生產(chǎn)；引導(dǎo)；文化發(fā)展；當(dāng)代

中圖分類號：G129 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0131-02

一、毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想特點(diǎn)

文藝的意識形態(tài)屬性，決定其必然為一定階級服務(wù)，必然代表一定階級的文化訴求和階級立場。回顧中西方文藝發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，一定階級總是力圖將自己的思想意志熔鑄到文藝作品之中，通過文藝作品的傳播影響社會大眾，為實(shí)現(xiàn)其一定的目的和利益服務(wù)。在儒家正統(tǒng)思想的影響下中國古代文論倡導(dǎo)以道德倫理為中心、以修身濟(jì)世為旨?xì)w的價值指向，極力推崇文藝的道德功用，形成了“詩以言志、文以載道”人文傳統(tǒng)，文藝作品歷來被封建統(tǒng)治者視為強(qiáng)有力的政教工具。歐洲文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級通過文藝作品宣揚(yáng)人文精神，對教會和神學(xué)進(jìn)行深刻的揭露和批判，為資產(chǎn)階級的興起和壯大提供了充分的輿論準(zhǔn)備。當(dāng)今，以美國為代表的西方國家通過多種方式，資助包裹著“忠誠、愛國、人性”等所謂普世價值外衣的電影等文化產(chǎn)品進(jìn)行海外輸出，大肆兜售其標(biāo)榜的自由、民主、平等、博愛等價值觀。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，高度重視文藝作品的意識形態(tài)屬性，利用文藝的形式傳播價值觀點(diǎn)、表達(dá)階級立場闡明政黨意圖、鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，是不同國家、不同階級、不同政黨的通行做法[1]。因而，重視對文藝產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，是有理論依據(jù)、歷史根基和文化淵源的。

同樣，我們黨歷來重視對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。這是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要方法和基本經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了我們黨一以貫之的文化自覺。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話提出了許多富有創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)，延安文藝座談會也因此成為黨引導(dǎo)文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐原點(diǎn)。新中國成立以后，毛澤東把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣性相統(tǒng)一，堅(jiān)持人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向等重要觀點(diǎn)作為文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的規(guī)律探索和基本遵循。回顧毛澤東引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)實(shí)踐探索，有一些有益的經(jīng)驗(yàn)值得傳承和發(fā)揚(yáng)。我認(rèn)為主要有以下幾個方面：

1.堅(jiān)持引導(dǎo)的系統(tǒng)性。毛澤東的文藝創(chuàng)作引導(dǎo)思想既與馬克思、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家一脈相承，又具有顯著的特點(diǎn)，那就是更加注重系統(tǒng)性，這就要求處理好整天與部分、階段與過程和系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系。整體是由每個部分組成的，而部分的功能最優(yōu)發(fā)揮是通過整體性能體現(xiàn)的，毛澤東認(rèn)為把文藝創(chuàng)作是統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個組成要素，在新民主主義革命時期表現(xiàn)為“文化戰(zhàn)線”，并把這個戰(zhàn)線作為軍事戰(zhàn)線的一個補(bǔ)充來實(shí)現(xiàn)民族解放的全局性歷史任務(wù)，而在社會主義建設(shè)初期用“百花齊放，百家爭鳴”的文藝科學(xué)發(fā)展方針來實(shí)現(xiàn)正確處理人民內(nèi)部矛盾的民主說理方法，即團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)，進(jìn)而滿足日益增長的精神文化需求和推動社會主義全面發(fā)展。始終堅(jiān)持文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)與時俱進(jìn)是毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)的特點(diǎn)，也就是在不同的歷史時期把時代的主題與具體的新情況、新問題聯(lián)系起來。毛澤東用“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”觀察民族解放和社會主義建設(shè)中的文藝方向、對象不明確、文藝批評缺乏馬克思主義指導(dǎo)、全盤西化等具體階段的情況、問題，實(shí)事求是地制定出“古為今用，洋為中用。百花齊放，百家爭鳴”等一系列文藝創(chuàng)作引導(dǎo)方針。這樣的方針要求在藝術(shù)上“去其糟粕，取其精華”的對待國外、歷史和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作三個環(huán)境，來豐富自己民族形式、實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)格的再創(chuàng)造，毛澤東認(rèn)為文藝創(chuàng)作離不開環(huán)境影響，他一再強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持批判的“揚(yáng)棄”國外和歷史，并從中汲取文藝創(chuàng)作的養(yǎng)料，進(jìn)一步他指出：“我們的政權(quán)是人民民主政權(quán)，這對于人們而寫作是有利的環(huán)境。”這說明文藝創(chuàng)作生產(chǎn)要從環(huán)境中發(fā)展和完善自身。另一方面，他認(rèn)為“各國人民應(yīng)該根據(jù)本國的特點(diǎn)，對人類有貢獻(xiàn)”[2]213，這就要求文藝創(chuàng)作不僅要建立與外部環(huán)境的聯(lián)系，更要在自身發(fā)展中充實(shí)和豐富外部環(huán)境。

2.堅(jiān)持引導(dǎo)方向?yàn)槿嗣穹?wù)。中國共產(chǎn)黨一貫就是以歷史唯物主義群眾觀來觀察和解決問題的。文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)資料是人民精神發(fā)出的火光，毛澤東指出：“人類的社會生活……是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”[2]63這要求文藝創(chuàng)作者“深入群眾”，從“群眾語言”、“群眾生活”、“群眾感情”上提煉作品素材，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作立場、感情的“大眾化”。同時文藝也是引導(dǎo)人民前進(jìn)的燈火，他指出政治上根本反動的作品起的是“毒害人民”的作用，有些壞作品起了“鼓動群眾離心離德”、“拉著人們倒退”的作用，而有些好作品則起了“鼓勵群眾同心同德”、“促成進(jìn)步”的作用。實(shí)現(xiàn)文藝對現(xiàn)實(shí)生活的能動作用，就要求文藝作品以“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”的藝術(shù)提高來實(shí)現(xiàn)“更普遍”的“新人物，新世界”，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作通過“典型化”而創(chuàng)造出來的比實(shí)際生活“更典型”的藝術(shù)典范，進(jìn)一步通過“哪怕少一點(diǎn)，有那么幾部，寫得較好，用幾十年功夫”的創(chuàng)作態(tài)度來表現(xiàn)典型創(chuàng)作的一個側(cè)面。典型性引導(dǎo)不僅是在文藝作品的形象塑造方面，更重要的是“特別注意那些成名的，有成就的作家了解，來推動整個文藝工作朝這個方向前進(jìn)”和“他們的作品，他們的話，就當(dāng)作方向指導(dǎo)”并且毛澤東把魯迅樹立為“中華民族新文化的方向”，來進(jìn)一步普惠人民，達(dá)到“人民……要求”的藝術(shù)的“美”，這樣“能使人發(fā)群眾驚醒起來，感奮起來”[2]64。把普及與提高的關(guān)系貫穿于文藝能否提供藝術(shù)美、能否為人民服務(wù)和用典型引導(dǎo)的方式是毛澤東引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的人民性的根本特點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍乃噭?chuàng)作生產(chǎn)始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向和立場，把多出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作作為不懈追求，把遵循群眾喜聞樂見作為評價作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。

二、堅(jiān)持毛澤東的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想，促進(jìn)當(dāng)代文化發(fā)展

文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)如同人的關(guān)節(jié)和機(jī)器的開關(guān)，如果不健全不靈敏，面對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，就會很被動。俗話說：牽牛要牽牛鼻子。應(yīng)對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其關(guān)鍵的突破口和著力點(diǎn)應(yīng)是文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)機(jī)制的健全和完善。因此我們堅(jiān)持毛澤東文藝創(chuàng)作引導(dǎo)的系統(tǒng)性思想，在全面深化改革開放和兩個一百年任務(wù)的時代背景下，實(shí)事求是的分析出文化創(chuàng)作當(dāng)前出現(xiàn)的次品數(shù)量多，通俗甚至三俗娛樂存在，創(chuàng)作急功近利現(xiàn)象嚴(yán)重，文藝批評攻擊惡俗，獵奇花邊炒作盛行等一系列具體的新問題，針對這些由經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化引起的問題，在繼續(xù)完善文化體制改革頂層設(shè)計(jì)的同時，重心下移，在基層工作創(chuàng)新中把長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的方式方法和將行之有效的思想制度化、固定化、規(guī)范化。為知識分子營造良好生活學(xué)習(xí)和機(jī)制環(huán)境，使他們成長有機(jī)會，干事有舞臺，發(fā)展有空間，進(jìn)一步向內(nèi)傳承中國古典文化的精髓，在強(qiáng)化自身文化建設(shè)的前提下擴(kuò)大對外交流，實(shí)現(xiàn)中國民族性、大眾性的文化反哺國外，形成健全科學(xué)高效交流機(jī)制，促進(jìn)社會主義文化大繁榮成為凝聚改革力量、匯聚改革共識的精神動力。

引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)離不開文藝批評示范改進(jìn)。江澤民指出：“優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作和科學(xué)的文藝評論，杰出的作家藝術(shù)家和杰出的文藝評論家，仿佛孿生兄弟。”文藝創(chuàng)作和文藝評論猶如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。當(dāng)下文藝批評出現(xiàn)的評論圈內(nèi)自說自話的小眾化和脫離原則性談藝術(shù)的邊緣化傾向的現(xiàn)象背后是科學(xué)文藝評論缺位和失語，這就要求文藝評論者首先要有知行合一的政治思想品行，做到有“人類靈魂工程師”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和德藝雙馨的修養(yǎng)操守，無論是黨的文藝評論家還是自由評論者，網(wǎng)絡(luò)群眾性評論，都應(yīng)該有政治修養(yǎng)的“鈣”，缺了它，自己都得了“軟骨病”，又如何去在喧嘩中引領(lǐng)對藝術(shù)的深刻領(lǐng)悟呢？其次，堅(jiān)持“底線思維”，強(qiáng)化陣地意識，有關(guān)大是大非的原則問題上，文藝批評要增強(qiáng)主動性，掌握主動權(quán)，用作品與人才相結(jié)合的典型形成藝術(shù)吸引和政治引領(lǐng)結(jié)合，逐步改變“專家叫好”與“市場叫座”錯位的尷尬局面。向社會昭示黨所倡導(dǎo)的、人民需要的、什么是真善美的、什么是優(yōu)秀的，從而影響文藝創(chuàng)作者的態(tài)度和立場。

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