淺談葉燮《原詩》“才”“膽”“識”“力”在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 450000）

一、對“才”“膽”“識”“力”的理解

葉燮在《原詩》中說“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨萎縮；無識，則不能取舍；無力，則不能自成一家”。對于這四者的關(guān)系，他認(rèn)為既是獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的。葉燮對才膽識力的論述，不僅是對過去詩歌理論的問題進(jìn)行綜合概括，而且對現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作也有著深刻的影響。

“大凡人無才，則心思不出”。葉燮所說的“才”是把思想意識用文辭表達(dá)出來的才能，也是掌握創(chuàng)作法則的才能。我們可以通過《原詩》進(jìn)一步去理解“才”的深刻涵義。《原詩》中寫到“夫才者，諸法之蘊(yùn)隆發(fā)現(xiàn)處也。”“蘊(yùn)隆”是內(nèi)部有東西隆起來的意思，那么“才”就是對于它的發(fā)揮能力，也就是對世間萬物的情趣的識辨能力。

“無膽，則筆墨萎縮”，葉燮所說的“膽”是一個人真切完整如實(shí)地表達(dá)自己思想意識、構(gòu)建意象世界的那種創(chuàng)造精神，藝術(shù)家自由創(chuàng)作的勇氣。一個藝術(shù)家在創(chuàng)作一部作品的過程中，不僅要具有大膽的想象力，而且還要具有巨大的勇氣去做。只有這樣創(chuàng)作出的作品才與眾不同，才不會被淘汰。

“無識，則不能取舍”，葉燮所說的“識”就是指對于是非美丑善惡的辨別和對于正盛衰變、古今流派的取舍選擇，對客觀事物的理事情的辨別能力和一般藝術(shù)技巧的鑒別能力，它是“才膽識力”四者中最重要的因素。葉燮《原詩》中又強(qiáng)調(diào)“人惟中藏?zé)o識，則理、事、情錯陳于前，而渾然茫然，是非可否，黑白，悉眩惑而不能辨，安望其敷而出之為才乎？文章之能事，實(shí)始乎此。”足矣證明“識”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。

“無力，則不能自成一家”，“力”就是藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)的生命力。藝術(shù)家的創(chuàng)作能力是由這種獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)的生命力支撐，這樣創(chuàng)作出的作品才具有獨(dú)特的生命力。尤其在動畫創(chuàng)作中，更需要“力”的表現(xiàn)。動畫本身就是以靜來表現(xiàn)動的藝術(shù)，如果設(shè)計者本身不具有“力”的表現(xiàn)，那么創(chuàng)作出的動畫作品就如同無眼之泉。

二、“才”“膽”“識”“力”的研究現(xiàn)狀

蔣帆在研究葉燮創(chuàng)作的主觀條件“才膽識力”說中寫到，文學(xué)創(chuàng)作是主觀的統(tǒng)一。作為世人創(chuàng)作賴以成功的主觀條件“才膽識力”是十分重要的。《原詩》中所說的“才”經(jīng)常與“思”并稱，構(gòu)成“才思”。它一方面是指文學(xué)家認(rèn)識世界、反映世界的才華；一方面又指文學(xué)家駕馭創(chuàng)作法則的具體本領(lǐng)，如在藝術(shù)構(gòu)思、寫作技巧等方面表達(dá)出來的藝術(shù)才能。如果沒有藝術(shù)的創(chuàng)新精神，也就談不上什么創(chuàng)作才華，而膽與才是密切相連的，有了“膽”，文學(xué)家的才華才能獲得充分施展。蔣帆在研究“膽”時指出，文學(xué)家敢于獨(dú)立思考、打破傳統(tǒng)偏見的能力；表現(xiàn)在創(chuàng)作中，也就是敢于自由創(chuàng)造、有所樹立的藝術(shù)創(chuàng)新精神。在“識”的研究中說文學(xué)家對于世界萬物是非美丑的辨識能力。蔣帆認(rèn)為葉燮非常強(qiáng)調(diào)汲取前任創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以增強(qiáng)作家的這種識別能力。是非明，美丑分，世人就能做到取舍在我，言因情發(fā)，辭隨意定，因而獲得了極大的創(chuàng)作自由。在葉燮《原詩》“力”的研究中，蔣帆認(rèn)為作家運(yùn)用形象概括生活的功夫和筆力，以及在創(chuàng)作中獨(dú)樹旗幟、自成一家的氣魄。蔣帆對葉燮“才膽識力”的評價，認(rèn)為《原詩》之所以這么寫自有它的淵源所在。如唐初一位文人說“史有三長：才、學(xué)、識。”明末與公安派關(guān)系密切的李贄也說“才與膽皆因識見而后重者也”。前人類似的言論不少，披沙揀金，往往見寶，但是這些觀點(diǎn)很少提到創(chuàng)作理論上來加以系統(tǒng)化的分析。蔣帆認(rèn)為葉燮在總結(jié)前人成就的基礎(chǔ)上，加以理論化系統(tǒng)化，使“才膽識力”說對創(chuàng)作產(chǎn)生了切實(shí)的指導(dǎo)意義。

葉郎對葉燮《原詩》的研究中，針對“才膽識力”有了進(jìn)一步理解。葉郎認(rèn)為葉燮不是把藝術(shù)家的“才”（審美感性能力和審美傳達(dá)能力）孤立出來，加以絕對化，等同于藝術(shù)家的創(chuàng)造力，而是認(rèn)為藝術(shù)家的“才”要依賴于“識”“膽”“力”等多種因素。因此，葉郎在研究葉燮“才膽識力”說時，總結(jié)出藝術(shù)家的創(chuàng)作力不僅包括審美感性能力和審美傳達(dá)能力，包括自由創(chuàng)造的勇氣，包括藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的生命力。不能把藝術(shù)創(chuàng)造力和“妙悟”的概念等同起來，只有“才”“膽”“識”“力”四者的統(tǒng)一，才構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)造力的完整概念。

葉燮在《原詩》“才膽識力”說中承認(rèn)人的天賦是有差異的，但是從“才”“膽”“識”“力”的統(tǒng)一來說，葉郎則認(rèn)為葉燮的這種觀點(diǎn)有欠缺，藝術(shù)家的創(chuàng)造力不能歸結(jié)為天賦。葉郎認(rèn)為葉燮的“才膽識力”說同“理事情”說一樣，處處貫穿這對傳統(tǒng)封建詩學(xué)那種把藝術(shù)創(chuàng)造禁錮在封建禮教、詩教的規(guī)范之內(nèi)的教條主義、蒙昧主義的強(qiáng)烈的批判精神。葉郎也認(rèn)為葉燮的“才膽識力”說是對“理事情”的創(chuàng)造性的真實(shí)反映。葉郎在研究中總結(jié)說，葉燮的“才膽識力”觀的實(shí)質(zhì)，正式要把藝術(shù)家創(chuàng)造力的各種因素，都是放到反映論的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析的。通過這樣的分析就把藝術(shù)創(chuàng)造力的概念和藝術(shù)真實(shí)性的概念統(tǒng)一起來了。

三、葉燮“才”“膽”“識”“力”在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

動畫劇本創(chuàng)作是用文字描述未來影片內(nèi)容的一種文學(xué)樣式。它可以是作家或者藝術(shù)家對大量的生活素材進(jìn)行提煉與加工的原創(chuàng)劇本，也可以是將其他的文學(xué)形式的作品再創(chuàng)作為動畫劇作的改編劇本。在動畫片的制作中，一部動畫片的成功與否，關(guān)鍵是看其故事是否精彩，所講述的是不是觀眾所感興趣、幻想和期待的事情，這無疑是劇本所要完成的工作。一個好的劇本是動畫的開始，沒有好的故事，再高明的制作也不能創(chuàng)造經(jīng)典，而一個好的劇本則給創(chuàng)作以無限的空間。

怎樣創(chuàng)作出一部好的動畫劇本，動畫創(chuàng)作者的自身?xiàng)l件起著致命的作用。首先，創(chuàng)作出一部好的動畫劇本，創(chuàng)作者必須具有把卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識用文辭表達(dá)出來的才能。然而這種藝術(shù)形象的能力，是通過先天稟賦和后天訓(xùn)練培養(yǎng)相融合而形成的藝術(shù)創(chuàng)造力。這里所說的才能也就是葉燮“才膽識力”中“才”的解釋。其次，創(chuàng)作者必須具有大膽表達(dá)自己的思想意識、勇敢夸張構(gòu)建意象世界的那種創(chuàng)造精神勇氣。如果一位動畫創(chuàng)作者沒有大膽的想象力，夸張的表現(xiàn)力，創(chuàng)作出來的作品就不夠深刻。葉燮《原詩》中提到“無膽，則筆墨萎縮”，他的這種觀點(diǎn)很適合用在動畫創(chuàng)作中。再次，創(chuàng)作者必須具有對客觀事物的理事情的辨別能力和一般藝術(shù)技巧的鑒別能力。創(chuàng)作者必須具有可以分辨事物黑白好壞的能力。在素材的選取過程時中，創(chuàng)作者能夠分清什么樣的素材是可取的，什么樣的素材是不可取的。只有取舍有度，創(chuàng)作出的作品才具有一個統(tǒng)一的風(fēng)格。可見“識”在動畫創(chuàng)作中起著關(guān)鍵的作用。最后，創(chuàng)作者只有附有獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)的生命力，創(chuàng)作出的作品才具有獨(dú)特性，才能受觀眾歡迎。由此可得出，葉燮的“才膽識力”觀點(diǎn)時刻的被運(yùn)用在動畫創(chuàng)作中。

動畫角色的設(shè)計是動畫片的靈魂也是一個動畫片成功與否的關(guān)鍵。它要求根據(jù)劇本的需要，能夠系統(tǒng)地把其中的各要素進(jìn)行分析，并且根據(jù)動畫角色的需要進(jìn)行系統(tǒng)化得整合從而創(chuàng)造出完美的視覺化藝術(shù)形象。創(chuàng)作出的藝術(shù)形象不能只注重形象的外形與輪廓，它必須具有深刻的內(nèi)涵、人格魅力以及獨(dú)特的氣質(zhì)。設(shè)計師要想設(shè)計出貼切、生動、傳神的動畫角色，需要有深厚的藝術(shù)功底和造型能力，豐富的想象力和大膽夸張的表現(xiàn)力，敏銳的洞察力和理智的辨別力。

通過精讀葉燮的《原詩》，對葉燮的“才膽識力”說進(jìn)一步的理解，發(fā)現(xiàn)他的這種觀點(diǎn)在動畫角色創(chuàng)作上也非常受用。一個動畫角色首先展現(xiàn)在觀眾面前的是它的外形，所以設(shè)計師在創(chuàng)作角色時把自己的思想理念用手繪的方式表達(dá)出來的那種能力，這就是《原詩》中所說的“才”。一個動畫角色的形象設(shè)計取源于現(xiàn)實(shí)生活，但是又夸張于現(xiàn)實(shí)生活，設(shè)計師在設(shè)計動畫時需要有大膽的夸張力，這就是《原詩》中所說的“無膽，則筆墨萎縮”中的“膽”。設(shè)計師所設(shè)計出的動畫角色要有獨(dú)特的風(fēng)格，在設(shè)計過程中設(shè)計師要取材有度，具有很高的審美能力，這就是《原詩》中所說的“識”。設(shè)計師要賦予與動畫角色以生命，所以設(shè)計師在設(shè)計角色時要有一種生命力表現(xiàn)在其中，這也就是葉燮在《原詩》中所說的“無力，則不能自成一家”中的“力”。

總之，葉燮《原詩》中的“才膽識力”觀點(diǎn)，不僅可以用在古代詩歌上，而且在當(dāng)代新興學(xué)科動畫設(shè)計上也受益匪淺。

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