清河年俗文化的代表符號——木刻套色印刷清河神符

（河北省清河縣文化館 054800）

一、木刻套色印刷清河神符的歷史風俗

清河縣地處河北省東南部，自秦朝始置厝縣，兩漢至南北朝500年間為郡國制，先后為清河郡、甘陵國等名稱，唐宋時為貝州，金代始降為縣，歷史悠久，文化底蘊深厚，兩千年的歷史流傳，逐漸形成的特有的年俗文化，保留下來很多傳統文化的習俗及載體。“木刻套色印刷清河神符”便是其中尤具特色的一種。

每過春節，在清河縣及周邊縣市，家家戶戶都有“請碼子”祭祀祖先和鬼神的習俗。“碼子”，又名“神符”，指的是一種印有各種人物和鬼神圖案的紙畫，一般是在春節前夕從集市上“請”回來(實為“購買”)，在除夕的早晨，把這些代表列祖列宗和天上諸神的神符張貼在正房客廳的墻壁上(灶王爺神符則在臘月二十三貼在灶臺的上方)，前面的桌子上供奉雞、魚等肉食和水果等供品，并敬香燒紙，春節的一切活動便圍繞著祭祀這些神符展開。

二、神符的內容、制作工藝流程

目前，在清河縣流通供奉的純手工神符全部出自一個地方——清河縣連莊鎮田沙土村。作為清河神符的發源地和唯一印制地，田沙土村印制的神符除在清河流通外，還流通到周邊的南宮、棗強、威縣、臨西以至山東的武城、夏津、臨清等地。據了解，目前在田沙土村印制神符的有10余家(全部為潘姓人家)，年印制神符達30余萬套該村印制的神符現存全套共10張，分為龍牌(為祭祀玉皇大帝所用)、冥衣(也叫家堂，為祭祀列祖列宗所用)、全神(為祭祀天上的各路神仙所用)、灶王爺(為祭祀灶王所用)等，全部為木刻套色印刷，一般為黑、紅、黃、綠、紫五色。

神符印制始于清末。據該村印制神符手藝最好的潘興高老人介紹，神符印制始于清末，距今120年。當初，該村一位姓田族人從外地購得一套印版，欲從事神符的印制，由于不掌握技術，屢試不成，不得已把這套印版賣給了該村的潘銜恩。潘銜恩試印成功后，遂成立“天成”號作坊，印制神符，后又有潘邦慶、潘貴珍先后設立作坊印制神符，使印刷工藝和技術逐漸在其家族傳播。開始的時候，印制的神符只有家堂、龍牌等很少幾種圖案，后來潘銜恩的孫子潘興文對刻版進行了改造，使神符種類增加到7-8種，遂形成了今天常見的圖案。作為潘興文的同族兄弟，現年68歲的潘興高受家族熏陶，從13歲開始印制神符。近年，潘興高再度改制刻版尺度，在顏色上增加了品種，使之鮮艷于前，又根據群眾需要添置了上關下財、財神、菩薩、財公財母等印版圖案，沿用至今，現在神符印版已達13種之多。“印制神符分為調色、壓紙、穩版、刷色等工序，每道工序環環相扣，不能有任何偏差，否則印出來的神符要么色彩失真，要么圖像模糊。”在潘興高老人家，老夫婦倆支上臺子，擺上印版，向我們全程演示了操作流程。印制神符的第一道工序是調色，五色顏料用的是堿性品綠、堿性嫩黃、RRR大紅、品紫、一得閣墨汁。顏料一般用熱水沏開，唯有堿性品綠須用溫水，并忌用帶油的東西攪拌。其次是壓紙，壓紙時要中間松，兩邊緊。然后是穩版，把印版放在適當的位置，保持平穩固定。穩版后用挑子蘸少許調好的顏料放在盤子里，再用刷子蘸少許盤子里的顏料往印版上刷，顏料一定要刷得均勻。印刷時，一手領紙于印版上，一手持趟子反復壓刷，之后，提紙晾干。在換第二塊版時，一定要注意對好版。一色一版，反復對版，直至出成品。“印出一張色彩鮮艷的神符一般要用5塊版才行，少的也要3-4道，全部是手工。”潘興高老人說。

三、神符的現狀

據該村村民回憶，在生意最紅火的上世紀80年代初期，印制神符的多達20余家。上世紀80年代中后期，清河羊絨業興起，從事印制神符的人越來越少。目前，田沙土村從事這一職業的已經不足10戶，而且大都是上年紀的人，年輕人對該項工藝已不再感興趣。

四、神符是人們的精神寄托

“說神符是迷信，這是很多人的誤解，其實如果真正明白上面的內容，就會知道，這些絕不是迷信。”潘興高老人告訴我們，神符上面的圖像盡管都是鬼神，但內容卻有很強的現實意義。在客廳正中間供奉的“家堂”，上面的圖案就是傳統的二十四孝故事。另外，像祭祀玉皇大帝的六佛頭(龍牌的另一個版本，主要流通于清河的東南部以及臨清、夏津一帶)，則分別代表佛家的生、貞、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒貪欲6種思想觀念，以此告誡人們要為善勿惡。神符所承載的不僅是一種民俗，而是一種對先祖的追念以及對孝道的傳播。神符對于優秀傳統文化的傳播尤顯重要。

五、對神符的保護和傳承

目前，“木刻套色印刷清河神符”已被列為邢臺市市級非物質文化遺產項目，清河縣非物質文化遺產保護領導小組已經抽調專人對制作工藝進行錄像，并整理出了錄音、文字資料存檔，同時，出臺扶持非物質文化遺產項目的優惠政策，積極培育后備人才，做好該項目的傳承和保護工作。