網絡文化下大眾審美化進程窺探

帖譯帆 （南京藝術學院 210013）

90年代后互聯網的急速發展造就了一個新時代的到來——網絡時代，之所以用“網絡”一詞對這一新時代的到來進行命名，不僅體現在網絡新媒體的出現帶給大眾的新奇體驗上，更體現在較之于其他媒體它所擁有的無法比擬的網民數量上。而網絡文化作為這一時代的新生文化產物也不可避免地被孕育出來。一般情況下，網絡文化的定義分為廣義和狹義兩個方面，廣義即指網絡上的具有網絡社會特征的文化活動及文化產品，是以網絡物質的創造發展為基礎的網絡精神創造。（本文也主要從網絡文化的廣義定義進行分析）可以說，網絡文化發展在其短短三十年的時間內，儼然成為當今文化創造中不可替代的角色，網絡依靠其優越的性能為傳統文化的繼承、發揚、乃至創新都留下了不可磨滅的印記。以中國為例，根據中國互聯網中心《互聯網發展信息與動態》統計，截至2013年12月，中國的網民規模為6.18億，普及率為45.8%；與此同時，我國域名總數為1844萬個，CN域名總數為2083萬個，較去年同期增長44.2%，中國網站總數為320萬個，全年增長數52萬個。互聯網的急速發展在加速著社會的便捷性及數字化的同時，更壯大著互聯網文化的發展。而這些變化便得益于其優于傳統文化創造媒介的即時交互性，即網絡獨有的信息收發與交流互動的功能。正是這些特性，實現了網絡文化的普遍性和多樣性，形成了網絡文化從單一到多元的生成軌跡。

從網絡詞語的產生到草根變身網絡紅人，從各種事件所謂的“門”風波到當今風靡各社交網站的“曬”現象，從網絡藝術的繁榮到對藝術經典的惡搞，網絡文化在解體并重構原有網絡環境的同時也極大程度地對當代文化生活造成了影響。綜觀其影響主要體現在兩方面，其一即互聯網技術特征所導致的網絡文化形態的變化以及對于其他媒介文化成果的沖擊，這便是文化大背景下傳統文化的解構和變異的過程，具體表現為網絡技術的不斷更新從而產生的以網絡視、聽為主之外的觸感、體驗等新的文化消費方式；其二體現在網絡文化對大眾文化價值取向的影響，具體來說即網絡文化接收者們在吸收了網絡時代大環境下的文化成果后所表現出的自身的思維意識、思想觀念以及審美狀態的變更，也即審美方式的變化、審美能力的變化、審美訴求的變化和審美趣味的變化。網絡時代的大繁榮，著實讓網民們真正體會到了“網絡無所不能”的強大力量，而網絡的普及與應用，是否真正實現了日常生活審美化的要求，這便是此次課題探尋的主要意義所在。

“日常生活審美化”這一概念最早由費瑟斯通在1988年4月《日常生活的審美呈現》的報告中提出，在倡導消除藝術的權威性與將生活轉化為藝術作品之余，他還著重強調了充斥于社會日常生活之中的符號與影像對日常生活審美化的促進作用以及它們對人們物質欲望的激化。表面上看，在以數字代碼、編程符號、影視圖像為核心動力的網絡時代，網絡文化的種種現象恰巧就印證了費瑟斯通對于這一時代文化消費與審美呈現的判斷，但單憑這一點就認定日常生活審美化的實現似乎難以立住腳。毋庸置疑，互聯網所擁有的強大的信息處理能力使文化的傳播方式以及人們接觸文化的途徑發生了巨大的改變。以與審美最為密切相關的藝術為例，世界各地的藝術珍品無需欣賞者花費精力、物力，只需點擊鼠標便可盡收眼底，有時相對于身臨其境卻無法靜下心來近距離欣賞的游客來說收獲更為豐富，可以說，網絡成全了大眾對藝術的自由觀賞。再以當下盛行于網絡的文學作品為例，不難發現，作為受眾，其文藝閱讀和觀賞，要比過去任何時候都更為便利、低成本和多選擇性，除此之外的文藝創作和評論更是打破了過去由專業派或學院派壟斷的格局，呈現出了平民大眾活躍介入文藝創作、傳播、鑒賞和評論的態勢。因此，對于美的追求不再是可望而不可及的高尚活動，也不再是知識分子、文化精英的夸夸其談的專利，而是每個人都觸手可及的東西，審美活動在今天早已超出了純藝術、文學的范圍，從這一角度來說網絡確實實現了美的民主化，實現了審美的日常生活化。

然而任何問題都各有其利弊的一面，“當平民大眾成為網絡上審美活動從創作到接受全過程的主體力量之后”，當任何受眾都能盡情享受網絡環境帶來的民主自由之時，“由此孕育并催生出來的審美意識就要與現實生活中傳統的、經典的審美意識發生沖突，并進而沖擊、消解、顛覆社會中既有的以主流傳媒為代表的權威性審美觀念和標準”。這種沖突來源于對精英式經典文化的輕視以及對于表面化、粗俗化、泛化與瞬時性的審美趣味的追求。究其原因，一方面，對于網絡文化中的創造者來說，其所要實現的日常生活審美化“實際上是通過市場的消費原則以及互聯網傳播的便利，與審美的詩意和激情對于大眾日常生活的調動和重新編排”。另一方面，對于網絡文化的接收者來說，市場原則的介入則使得“日常生活審美化”這一美學問題不可避免地從超越物質的精神美感轉向直接表征物質滿足的享樂快感。同時，在市場經濟大背景自身的帶動下，更加速了網絡文化市場化、網絡文化經濟化的腳步，而網絡文化也通過其獨特的大眾化優勢回應著消費經濟的召喚，在實現消費市場以及傳統文化向消費文化轉向的道路上越走越遠。

中國作為擁有五千年璀璨文化的泱泱大國，數千年前的古人在對美的人士上便早已提出了一系列獨特的見解。“美善統一”可以說是先人對美的功能的認識，其中“善”指的是對人有用，有利，有益的功利價值，它不僅包括倫理學意義上的人的道德行為，還包括各種社會事物的功利價值。強調“美善統一”意在強調“美”的教化感悟功能，對于“美”的體會理解可以對“善”進行更好的把握，而對“善”的教化恰巧也促成了對“美”的認知的提升。正是基于此才有了《論語》中孔子所追求的“樂而不淫，哀而不傷”的人倫境界，以及《毛詩序》里“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的對“文以載道”一詞的經典詮釋。但隨著互聯網的急速發展，信息正以難以預料的速度向世界各個角落傳播擴散，而由此帶來的信息膨脹和過度消費就無疑導致了大眾審美的瞬時性以及審美能力的淺層化和表面化，人們來不及過多的探尋一件事物的原委便急于投身于對另一事物的了解，這樣也就談不上對美的挖掘與欣賞，更談不上美所能及的教化功用，久而久之大眾也就逐漸降低，甚至失去了審美的能力與發現美的敏感性，或許這與真正的日常生活審美化已背道而馳。

無論美學中所提倡的馬克思式的“人人都是藝術家”的審美化能夠實現到何種程度，還是日常生活審美化的進程何時得以實現，其實現終將是以對“美”的高度認識與深度體驗為標準的，也是在正確的審美追求以及對藝術美的理解之上才能得以最終實現的，雖然當代的美學界定沒法完全超越中國古代哲人對“美”的詮釋，即便不能用美來提升人們的人格、道德，不能使其起到移風易俗的作用，也應以一定的制約機制加以約束，才能使得審美化最大程度的實現。

我們嘗到了這個時代網絡帶給大眾以民主的眼光審視世界，用審美的心態感悟文化的甜果，但也經歷著新興媒介下深度審美模式的消解與匱乏。如何才能變文化的創造與接收之間的張力為動力，兩者互相推動、互為影響，使兩者交替攀升才是網絡時代下日常生活審美化如何實現最為重要的研究內容，也是美學作為一門具有哲學高度與深刻內涵的學科如何將網絡文化與網絡審美置于哲學美學這一高度應重點研究的工作。

[1]http//www.cnnic.net/hlwfzyj/hlwfzzx/qwfb/201402/w020140226599021768966.pdf

[2]巫漢祥.《網絡時代審美意識的變異》.廈門大學學報（哲學社會科學版），2001（2）.

[3]王琴.《互聯網時代審美意識的嬗變》.北京：北京郵電大學，2007.

[4]余開亮.《網絡空間美學理論的嬗變》.河南社會科學，2003（4）.