鄭珍《母教錄》中折射出的賢母形象

（貴州財經大學 550004）

一部《論語》是孔子弟子及其再傳弟子記錄孔子言行的語錄體散文集，晚晴西南大儒鄭珍緬懷母親的《母教錄》，雖不能與《論語》相提并論，但亦是鄭珍仿照《論語》語錄體體例而作的關于其母言談舉止的回憶錄。《母教錄》，一卷，凡六十八條，鄭珍模寫母親音容口吻，將其諄諄訓子的聲情語態描摹得聲惟妙惟肖，宛然如在眉睫之前。細細品味其教子話語，“一位勤儉仁厚，聰慧賢德，愛子至深，教子有方的賢母形象鮮明地佇立于讀者心目”。1

一、勤儉持家，取用有度

據《母教錄》記載，鄭母黎氏家居儉樸，其常說：“家常宜用五土：盤碗土器最樸，衣衾土布最暖，房屋土壁最潔，院落土墻最堅，炊爨土灶最久。土器壞易買，土布破易補，土壁舊易堊，土墻倒易整，土灶濕易干。”2P175食用土器，衣用土布，住用土壁土墻，炊用土灶。土器、土布、土墻、土壁、土灶，“五土”，是鄭母的最愛。這雖然在現在的我們看來是一種比較原生態的生活方式，也的確反映了當時鄭家家庭經濟狀況的不寬裕，但同時也反映了鄭母安然祥和、不慕富貴、崇尚儉樸的生活習性。不僅如此，其在日常生活中往往告誡子孫：“凡物事必留余地。如一斛米隨盛一小罍置僻處，后十年，有小兒脾弱，即得陳米一斤。姜隨藏一兩芽，溫表時即可應急。筍葉隨存六七斤，屋漏時即可插瓦縫。當時若不留，亦盡用了，留之毫無所損，取用皆等于黃金。”3P172她認為，一斛米、一芽姜、一葉筍，皆宜節儉，以備急時之需。甚至是一塊菹醬，每餐亦僅食一小塊，以避免浪費，其云：“凡物若狼藉食之，再進已亦必生不潔之厭。我如此，即己不能盡，亦便與人食。”4P177當餐不能食用完的霉豆腐，留待下頓有不潔之嫌，每頓吃好而不多余，既取責己，亦取便人。鄭母勤儉持家，力行節儉而又不吝嗇，認為“當用不須儉”，“無論貧富，當用底少一件不得，惟謹食謹用，不可胡亂作踐。……每見人浪費甚多，日用飲食卻嗇手嗇腳，終是窮相。平時也過去了，若遇祭祀、賓客，直不成事體。”5P173正是基于“當用不須儉”的生活態度，在鄭珍欲購所需之書時，鄭母毫不吝嗇，不惜以耳環易書，鄭珍得讀禮書數種，鄭母遍翻聶氏圖，笑謂一小環能換得若干禮器。其窮苦中的幽默與豁達，令人生敬。勤儉持家，同時又當用不須儉，不搞鋪張浪費，正確處理好節儉與當用不須儉的關系，力行節儉而不浪費，這種生活作風在今天都值得我們學習。

二、勸勉勤勞，規誡驕奢

鄭母一生勤勤懇懇，認為“黃天不沒苦心人，凡事只苦得，總不落空”6P174，而“懶人只是志氣大，他把全副富貴都打算到了，卻算丁丁點點做將來濟得甚事，故爾都懶做。不知事事勤苦固未必能富貴，終要眼前過得去。”7P176其言下之意：黃天不會辜負有心人，只要勤快，總會有收獲；一分耕耘就會有一份收獲，勤苦未必能致富貴，但懶人空有志氣卻沒有從小事做起的實際行動，終究成不了大器。平實的話語，蘊含了生活的真諦。鄭母如是教育子女，自己亦如是身體力行，將并不寬裕的家打理得井井有條，日常所需，人無我有。甚至當鄭珍欲其少勞作時，則曰：“好好一人，非手足不能動，焉有些子不做之理？”8P178勞動對于鄭母來說，已經成為一種習慣，可謂“一時不勞作，即覺此身無安頓處。”9P181言語質樸，言行合一。

又，鄭母平生不喜賭博、酗酒，時常教育鄭珍要飲酒適量，不要誤于酒，更不要打牌賭博。當自己年邁時，鄭珍以勞役之事家有代勞者，勸其出去“呼大婦與弈為樂”，鄭母則回答曰：“我澆鋤園圃，日見其美茂焉；飼雞豚狗彘，日見其肥澤焉，樂此不勞也。平生且不喜看人博弈，焉能老而作此。且老人若摩動此等物，小兒輩必從旁觀弄，久之必用心于是。非為樂，乃憂端也。”10P180她沉浸于澆鋤園圃日見其美茂、飼養雞豚狗彘日見其肥澤的田園生活中，樂此不疲，安然恬靜；即使是年邁體衰，亦不肯稍事休息，即算是打牌下棋之類的娛樂活動也是老而不為，怕兒輩聚觀用心于是。舉手投足之間，鄭母無不以身作則，身為表率。

三、與人為善，憫恤孤苦

鄭母生性善良，常說道：“家人有一慈良者，雞犬之類必常親近之，悍暴則呼之反去矣。性不馴善，畜生猶惡，而況人乎？”11P174仁慈善良者，雞犬亦親近之；兇悍暴躁者，呼喚雞犬，雞犬反而離去。人畜同感，故以此教育子女當與人為善。鄭母又寬以待人，甚至不惜委屈自己以求和睦共處，曾謂鄭珍云：“親友間非有大故，當委屈完全，不可便破臉破相。試想生平與居處往來者，能有幾家？若因毫毛細事即斷絕一家，能夠得幾年斷絕？我昔年曬大缽醬，一族人夜舀半去。晨，告者非二。我應之曰：是曬減，非人竊也。他日過彼家，彼欲觀我知否，即以醬食我。我嘗之，即曰：今年汝家醬，味勝我制者。其人釋然。又種矟瓝一架，熟時鄰家盡摘去，彼固未種此。一日過之，彼灶上置一顆，甚忸怩。我曰：汝買瓝，較我種大，色亦較好，可送我為來年種。歸仍以米償之，其人往還如故。當時若認是我物，彼未必即償我，又增口舌，因自此不往來。一物小事，令我與彼即算了一生，豈非不值？語云：吃得虧，住一堆。”12P173他人竊取自家曬醬與矟瓝，鄭母均不做計較，反而替他人著想，報以寬容大度，是對子女的言傳身教。鄭母也因此而能與妯娌、親友、鄰里和睦相處。

鄭母自身節衣縮食，卻樂于扶危濟困，經常資助貧病無告者。青苗何某老而無子，居于牛欄旁，身體得病，體發黃，聲如牛吼，無人敢視。鄭母不顧及病的傳染，前往探視，服侍之，直至絕氣。鄰家一貧窶者，父母病故，其子亦病如故，疑是傳染病之屬，無人敢過其門，鄭母卻持三升米前往，撫慰之，又讓鄭珍父親前往把脈，終使其轉危為安。即使對乞丐，鄭母也很同情，常教誨鄭珍曰：“乞兒在門，多少與之去，其聲我不忍久聽也。每見人家殘漿剩飯及小兒女拋撒，終日不知踐踏多少。此輩來卻張威作勢，小則罵之，太則笞之。凌弱暴寡，本事只如此，甚無取也。”13P178鄭母對人救濟與同情，對雞犬亦非常慈善。“鄰雞時過墻損園蔬，母見必徐麾喝，或呼其主喌之去。”14P178鄰家雞在自家菜園里刨地啄食，鄭母不是詈罵擊打，而是徐聲喝走，或者喚雞主人喌（呼雞聲）之回去。鄭母的寬厚善良仁慈、同情弱者、扶危濟困之心，由此可見一斑。

四、勵兒耕讀，教子有方

鄭母首先教會兒子學會生存與勞作的本領。她曾說：“讀書人于本分事件件能得，急時皆有受用處。先大人窮時課生徒，每有間，即登紡車，膝上置書一冊，手目并用。線雖較粗，日所贏可一人食。諺曰：‘男無志紡棉花，女無志走娘家。’頑惰子弟每以此借口，于衣食事全不得解。倘一朝落泊，去做那一件？”15P171這里，鄭母以先輩邊紡織邊看書手目并用的事例教育兒子在課讀的同時須學會勞作與生存的本領，同時不以讀書人勞作為下賤事，又是對傳統觀念的挑戰。又云：“我一年每日三炊，每夜兩繀。薅插時常在菜林中，收簸時常在糠洞中。終日零零碎碎，忙得不了，頭不暇梳，衣不暇補，方挪得爾去讀書。爾想此一本書，是我多少汗換出來？焉得不發憤？”16P172這里，她此以自己的每日辛勞勵兒讀書。又云：“書何處不可讀？或樹下或檐角皆可。必須明窗凈幾又無一事才開得口用得心，汝無此福，真讀書亦不如此。”17P171她認為，真正用心讀書的人，并不會顧及讀書的場所，也并不是準備好了窗明幾凈且無事務干擾方可讀書，以此教導兒子：只要用心讀書，哪里都是學習的場所。又，鄭珍喜藏書、讀書，有書販至，急欲購讀，然囊中羞澀，鄭母則不計家境艱難，往往變賣首飾購買書籍，故每觀架上諸書，鄭珍心有愧意，鄭母則好言寬慰：“語云：一世買書三世讀。汝家落后，遺籍僅一堆，授汝者皆其本。若當時少一部，亦少授汝一部矣。此物事焉能讀盡，能一卷中得一句兩句，便有益不少，勿悔也。”18P177鄭母買書不只顧及當前，還顧及子孫，計慮長遠；讀書于每書有一句兩句得便有益不少的觀點，是善讀書的經驗之談。又，每見子孫讀不成誦，往往先許之以所嗜好之物，以調動孩子的學習積極性，使其快速成誦，鄭珍每不解，以為心眼不專，反誤學習，后讀到《大戴禮記·保傅》“擇其所嗜，必先受業，乃得當之；擇其所樂，必先有習，乃得為之”19之語，才恍然悟其母所沿教子之古法。

綜上，孟母三遷，岳母刺字，固然是母教的典范，然鄭珍《母教錄》所載鄭母黎氏作為一位平凡的母親，雖不能與孟母、岳母相提并論，且某些言論亦屬舊思想的糟粕，但其勤儉持家、取用有度、勸勉勤勞、規誡驕奢、憫恤孤苦、與人為善、勵兒耕讀、教子有方的嘉言懿行，堪稱表率，故《清史稿》將之載入《列女傳》20，成為清代貴州有國史為之立傳的兩位女性人物之一。鄭珍能成為西南巨儒，以及其后來對民生疾苦的極大關注，都與鄭母的諄諄教誨與身體力行密不可分。鄭珍《母教錄》行文疏淡暢達，敘事簡潔生動，語言通俗淺近，口語化，讓我們看到了鄭珍作為經學家治學嚴謹、考證精詳、正襟危坐、含英咀華之文風的另外一面；同時，鄭珍在緬懷母親的字里行間，也為我們塑造了一位賢母形象，其在勞動、讀書、子女教育、尊老慈幼、憐弱恤貧、飲食服飾、睦鄰待客、婦德婦工等諸多方面的嘉言懿行，仍然值得今天的母親們學習。

注釋：

1.任在喻，語語珠玉 如聞如視——鄭珍《母教錄》品析[J].貴州文史叢刊，2010（03）：20

2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.7.18.[清]鄭珍撰，王锳點校，鄭珍集·文集·母教錄[M].貴州人民出版社，1994.

19.[清]王聘珍撰，王文錦點校，大戴禮記解詁[M].中華書局，1983：51.

20.參見趙爾巽等撰，清史稿·列女一·鄭文清妻黎傳[M].中華書局，1977：14028.