樹立文化自信首先要認(rèn)識(shí)文化多樣性

○樓宇烈

第十二屆北京國(guó)際圖書節(jié)名家國(guó)際高峰論壇上，鴻儒巨匠云集。他們圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)這一話題各抒己見。從本期開始，我們擇其精要，整理成篇，展現(xiàn)給廣大讀者。讓我們首先從北京大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)樓宇烈先生的講話開始吧。

中華文化有悠久的歷史，有文字記載的歷史就有3000多年。但是我們也不能夠忽視和否認(rèn)這100多年來(lái)，我們中國(guó)人對(duì)自己這樣悠久的傳統(tǒng)文化失去了自信心。所以今天我想講一個(gè)問(wèn)題，就是想來(lái)探討一下，為什么我們會(huì)失去文化的自信。

我想我們之所以在近百年來(lái)，對(duì)文化失去自信，主要是在上個(gè)世紀(jì)初和上上個(gè)世紀(jì)末開始，我們接觸、接受了到了西方的文化以后，開始對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行反思。結(jié)果呢，在當(dāng)時(shí)的一種思想指導(dǎo)下面，就感覺到中國(guó)既沒有這個(gè)又沒有那個(gè)，沒有宗教、沒有哲學(xué)、沒有科學(xué)、沒有藝術(shù)，在這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)下面，怎么可能對(duì)我們自己的文化有信心呢？我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一個(gè)清算，特別是針對(duì)我們傳統(tǒng)文化里面主體中間的主體——儒家的思想進(jìn)行了徹底的清算，把儒家的主體文化禮教說(shuō)成是吃人的禮教。

到了上世紀(jì)30年代，有一位學(xué)者提出來(lái)“全盤西化”的口號(hào)。當(dāng)然他提出這個(gè)口號(hào)的時(shí)候，也有很多學(xué)者不贊同，也有很多社會(huì)的人士不贊同，所以同時(shí)就有10位教授聯(lián)名發(fā)表了宣言，叫做“中國(guó)本位文化宣言”，但是在當(dāng)時(shí)的歷史情況下面，主張堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化主體立場(chǎng)的力量是很微薄的。于是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心，應(yīng)該說(shuō)是越來(lái)越缺失。

是什么樣的思想、什么樣的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)自己的文化傳統(tǒng)失去了所有的信心？我想主要是我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)上面存在著一些誤區(qū)，大致有三個(gè)方面。第一個(gè)，我們?cè)趺礃觼?lái)認(rèn)識(shí)文化？當(dāng)時(shí)我們都把文化看作是一個(gè)歷史進(jìn)展的過(guò)程，以為后一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文化，一定會(huì)比前一個(gè)時(shí)期的文化來(lái)得先進(jìn)、來(lái)得進(jìn)步，總覺得西方的文明是工業(yè)文明，工業(yè)文明所產(chǎn)生的文化，一定比農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所產(chǎn)生的文化來(lái)得進(jìn)步。我們要趕上世界的潮流，要跟世界同步前進(jìn)，那么必須要來(lái)批判我們傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，去接受甚至全盤接受西方文明所產(chǎn)生的文化。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在討論中間實(shí)際上也是有不同看法的。當(dāng)時(shí)有很多學(xué)者也提出來(lái)了，現(xiàn)代化不等于工業(yè)化，主張立足于我們自己的文化傳統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上走向現(xiàn)代化。

我曾經(jīng)在一篇文章中提到，我們上個(gè)世紀(jì)在文化發(fā)展中間，有兩個(gè)不平衡，第一個(gè)不平衡就是中西文化的比例不平衡，我們整個(gè)的社會(huì)文化教育中間，重要的、重點(diǎn)的是西方的文化，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化占的比例很小，甚至于在有的領(lǐng)域里面根本就沒有。再一個(gè)失衡的，就是科技文化和人文文化的失衡，我們強(qiáng)調(diào)科技文化，而忽視了人文文化。所以我剛才在這邊提到一個(gè)希望，希望21世紀(jì)這樣一種局面有所改變，至少第一步能夠做到中國(guó)文化和西方文化比重相等，在整個(gè)社會(huì)和教育里面比重相等，科技文化和人文文化也能夠取得相等，而進(jìn)一步我更期盼于中國(guó)文化的比重要多于、要高于西方文化在教育中的傳播，希望人文文化能更受到重視，比科技文化更得到社會(huì)的認(rèn)同。但是21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了14年，我想這種比例的失調(diào)并沒有完全能夠改過(guò)來(lái)，達(dá)到平衡都還沒有。

我們總是把文化看成時(shí)代的，而沒有看到文化有很多是超越時(shí)代的。農(nóng)耕文化并不是只適于農(nóng)業(yè)社會(huì)，因?yàn)槿祟愑泻芏喙餐膯?wèn)題，并不是到了工業(yè)文明以后就完全變了，所以文化有很長(zhǎng)、很多的連續(xù)性。文化更重要的還有類比的產(chǎn)物，也就是不同文化它具有不同的類比，具有不同的特色，而這種差異性，這種不同的特色，恰恰是世界文化發(fā)展的重要的一個(gè)動(dòng)力，因?yàn)榭梢韵嗷サ貋?lái)補(bǔ)充，相互的取長(zhǎng)補(bǔ)短，如果文化都一樣，都一律的話，那就無(wú)法來(lái)相互推動(dòng)。

上個(gè)世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程，很多地方文化的特色在消亡，尤其是那些口述的非物質(zhì)文化在迅速消亡，于是才提出來(lái)怎么樣加速、加強(qiáng)保護(hù)人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣一個(gè)呼應(yīng)。在這個(gè)討論中間，提出了一個(gè)非常有意義的口號(hào)，就叫做“越是民族的就越具有世界意義”，我覺得在文化上面，這個(gè)口號(hào)是非常重要的、非常深刻的。各個(gè)民族的文化有各自不同的特色，內(nèi)容到形式都有不同。比如中國(guó)的文化更注重于人的向內(nèi)的自覺性，而西方的文化更注重向外部追求，要依靠一個(gè)外邊的力量來(lái)規(guī)范，這就很需要相互的來(lái)補(bǔ)充的。

所以我們更應(yīng)當(dāng)重視的是文化的類型的不同，不能夠用一種文化去排斥、否定另一種文化，對(duì)于不同的文化類型，不可以用高低優(yōu)劣是非來(lái)定論，恰恰應(yīng)該相互來(lái)吸收。

第二個(gè)原因，我認(rèn)為就是我們混淆了傳統(tǒng)文化的樣式和近現(xiàn)代文化的樣式。傳統(tǒng)文化的樣式，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的樣式，是一種綜合性的文化樣式，所謂綜合性，就不是那么分門別類的，而是把世界看成一個(gè)整體，所以研究世界的所有學(xué)問(wèn)，也是相互關(guān)聯(lián)的，天地萬(wàn)物一理貫通。拿中國(guó)的來(lái)講，魯國(guó)的三教，他們共同都會(huì)討論所有的天地萬(wàn)物，人生萬(wàn)物，他不分科的。儒家在討論什么，它是一個(gè)什么學(xué)科??？它里邊既有天文學(xué)，也有地理學(xué)，也有人生學(xué)，也有宗教學(xué)，這是傳統(tǒng)文化的特色，而近代文化發(fā)展的樣式，尤其從西方近代以來(lái)，它的文化發(fā)展的樣式是以分科為主的，我們所謂的科學(xué)這個(gè)概念，它的最初的意義并不是像我們現(xiàn)在理解的，就是指的自然科學(xué)，它最初的概念是分科學(xué)問(wèn)的概念，指對(duì)文化分成各個(gè)不同的學(xué)科來(lái)加以探討。因此，就有了天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的分類。

簡(jiǎn)單地講，在傳統(tǒng)文化中間，是在一個(gè)學(xué)術(shù)派系、派別里面，它有各種各樣不同的學(xué)科，而現(xiàn)在文化的樣式，是在一個(gè)學(xué)科里面有各個(gè)不同的學(xué)派。正因?yàn)槿绱?，我們從上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，很多人就在討論，中國(guó)有沒有哲學(xué)？中國(guó)過(guò)去所講的那些東西能稱得上哲學(xué)嗎？這是用現(xiàn)代學(xué)科的哲學(xué)的理念分析傳統(tǒng)文化，很難找到正確的答案。比如討論儒家是不是宗教？討論得不可開交，一直到現(xiàn)在還在爭(zhēng)論。其實(shí)儒家既是宗教，又不是單一的宗教，儒家包括了樂(lè)教（或者叫師教）、禮教、禮學(xué)，師教就相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的藝術(shù)，禮教就相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的宗教，禮學(xué)就相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的哲學(xué)，但是在儒家里面都包含了。所以如果說(shuō)儒家只有禮學(xué)沒有禮教，或者說(shuō)儒家只有禮教沒有禮學(xué)，都不成。

所以，把這兩個(gè)不同時(shí)期的文化的樣式，傳統(tǒng)和近代的文化樣式混為一談，又以近代的文化樣式去考察傳統(tǒng)文化，結(jié)果中國(guó)傳統(tǒng)文化中間既沒有科學(xué)，也沒有哲學(xué)，也沒有宗教，什么都沒有。在這個(gè)中間我想問(wèn)題最大的，就是中國(guó)沒有宗教的說(shuō)法，一直影響到現(xiàn)在。我們很多人一講到、一看到我們社會(huì)的許多問(wèn)題，都會(huì)講這是由于我們信仰的缺失。而這個(gè)信仰缺失里邊，很多人心目中間，其實(shí)還對(duì)中國(guó)文化中間沒有宗教信仰，缺乏宗教信仰，對(duì)于這個(gè)有一種懷疑。我想我們對(duì)自己的文化信心的缺失的原因，是拿現(xiàn)在這樣一個(gè)分科的標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化樣式什么都沒有，這是第二個(gè)問(wèn)題。

第三個(gè)問(wèn)題，就是我們現(xiàn)在一種標(biāo)志化的思維方式，我們對(duì)每一個(gè)東西都要定著標(biāo)準(zhǔn)，拿自然科學(xué)來(lái)講，就是定量定性的關(guān)系。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了什么樣的量就可以給它定一個(gè)什么性，一種標(biāo)準(zhǔn)化，所以對(duì)于近代的學(xué)術(shù)也要定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，合乎什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就可以稱為這個(gè)學(xué)科，不合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不能夠成為這個(gè)學(xué)科。那么標(biāo)準(zhǔn)又是怎么來(lái)的呢？就是以西方文化樣式來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量。剛才我提到宗教，為什么說(shuō)中國(guó)文化中間沒有宗教呢？就因?yàn)槲覀兪且晕鞣降慕詠?lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家對(duì)西方中世紀(jì)宗教的概括，來(lái)作為宗教文化的標(biāo)準(zhǔn)，按照近代啟蒙思想家對(duì)于西方中世紀(jì)以來(lái)，宗教文化特征的描述來(lái)參照。如果我們按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量，那確實(shí)中國(guó)文化沒有。因此人們說(shuō)中國(guó)沒有宗教，中國(guó)沒有宗教信仰。哲學(xué)也是這樣。

這樣的問(wèn)題存在于我們思想中間，看不到文化的不同，文化相互之間的互補(bǔ)，看不到傳統(tǒng)文化的樣式和近代以來(lái)的文化樣式的差異，認(rèn)為某一種學(xué)說(shuō)、某一種學(xué)科就一定有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，在這樣三個(gè)框框下面，那中國(guó)什么都沒有。其實(shí)中國(guó)近代也有個(gè)別的學(xué)者明確地講，中國(guó)有宗教，但是跟西方的宗教不一樣。你比如說(shuō)康有為講，中國(guó)的宗教是以人為本的，以人為主的人道的宗教，西方的是一個(gè)以神為主的神道的宗教。又比如說(shuō)章太炎先生，他提出來(lái)中國(guó)也有宗教，也需要宗教，那要什么宗教呢？要佛教為中國(guó)的國(guó)教，為什么？因?yàn)榉鸾淌且粋€(gè)無(wú)神的宗教。所以宗教并不是一個(gè)模式，一個(gè)樣式，人道的宗教也是可以稱為宗教，無(wú)神的宗教也可以稱為宗教。我們用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的東西去衡量不同的文化樣式，不同的文化特征，那就把另外一個(gè)文化中間的東西給否定了。

我想，今天我們要恢復(fù)對(duì)自己傳統(tǒng)文化的自信，首先要檢討我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的多樣性的認(rèn)識(shí)，我想這個(gè)是最根本的問(wèn)題。我這一點(diǎn)淺陋的意見，供大家來(lái)思考。