淺析詩歌在文化傳承中的重要作用

李虹

文學是指以語言文字為工具形象地反應客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現形式。它以不同的體裁，表現內心情感和再現一定時期一定地域的社會生活。語文教材正是包括詩歌、小說、散文、戲劇等多種文學樣式在內的集合，可以這樣說：語文教學肩負著文學教育義不容辭的責任。

縱觀當今社會，特別是中國經濟飛速發展的近幾年，國人在物質極大豐富的同時，精神生活卻陷入空虛和迷茫，思想上存在淺薄浮躁的趨向。很多人都變得急功近利，不計后果地追求個人利益最大化，忽略了精神文明建設和思想豐富。這種現象不僅在成人中普遍存在，還波及廣大的在校學生。

作為一名教育工作者，眼看著純真質樸、純凈明朗的孩子，在社會大環境、周圍小氛圍的影響和熏陶下，逐漸變得世故計較、自私貪婪、利己不吃虧……除了痛徹心扉地著急外，最先應該做的也是最有效的做法是：從我做起，利用每一堂課、每一次和學生接觸的機會，在引導學生學習文化知識的同時，盡最大能力培養他們優秀的思想品格、博大寬廣的胸懷以及深邃悠遠的精神境界。

無疑，在這方面，語文教師有著得天獨厚的優勢。語文不僅是人文社會科學中最重要的一門學科，是人們相互交流思想的工具，同時它還是文化藝術，是用來積累和開拓精神財富的一門學問。我國是一個有著五千年文化史的文明古國，悠久的歷史孕育了燦爛的文化，這些歷史文化遺產是我們汲取精神財富取之不竭的源泉。

現在就以詩歌為例，試說明文學在人們的日常生活、社會生產中所起的作用。

一、詩歌對禮儀的影響

早在先秦時期，文化先師孔子就說過：不學詩，無以言；不學禮，無以立。這里的詩，是指從孔子起就被當做文學教材的《詩經》。在當時，《詩經》不但要求熟讀背誦，并能用于政治活動。因而，在先秦，詩歌教育在上流社會極其流行和普及。在當時的政治文化活動中，賦詩言志的風氣也空前盛行，人們在詩歌的熏陶下思想空前解放，思路空前開闊，人們普遍變得包容、活躍，能兼容并蓄，容百家之言，因此迎來了中國思想史上的黃金時代——先秦諸子百家爭鳴。

由于《詩經》一直被選作各類學校的教材，到了漢代，甚至連東漢大學者鄭玄家的婢女都能熟讀《詩經》，人們日常生活中也以《詩經》應對。南北朝時期，貴族子弟從小就學詩，讀詩寫詩蔚然成風，上至皇帝，下至庶民，社會各階層彌漫著濃厚的愛詩風氣，不少文學家更是從小就會作詩。

二、詩歌對仕途經濟的影響

到了唐代，興科舉，作詩是其中的一項重要內容，讀詩寫詩成為文人士子入仕和進入上流社交場合的重要手段之一。這不但在客觀上促進了唐詩的高度繁榮，也促進了當時經濟的發展。

那么，是自先秦以來一脈相承的文學教化的積累融入了民族的血液，從而促進了經濟的繁榮、國家的強盛，還是得益于經濟的繁榮、國家的強盛，給文化的蓬勃發展提供了適宜的土壤，使詩歌（具體說是古詩）這朵文學花園里的奇葩開放得異常絢爛，成為中國文化發展史上的一座豐碑？對于這個問題，我們可以留給專家去討論。但可以認定的是，經濟繁榮和文化鼎盛在唐朝的重合，絕不是偶然的巧合。

到了宋代，文學在社會生活中的重要性非但沒有減弱，反而有加強之勢。宋代朝廷多次選拔神童，成績優異者可以直接授予官職。據《宋史·晏殊傳》記載，晏殊“七歲能屬文，景德初，張知白安撫江南，以神童薦之。帝召殊與進士千余人并試廷中，殊神氣不懾，援筆立成。帝嘉賞，賜同進士出身”。當時考的內容就是詩、賦、論。

可以說，文學在宋朝的發展更加寬泛，不僅是詩詞歌賦，連文論小說、戲曲書法等都得到高速發展。所以已故國學大師陳寅恪曾說中國文化“造極于趙宋之世”。而宋朝的歷史地位也不是人們通常所說的“積貧積弱”，相反，僅就經濟積累而論，宋朝遠遠超過被認為中國史上最強的唐朝。之所以滅亡應該歸于連年的內戰——是內耗消磨了國家的意志，人民的財富，這是另一層面的問題，在此不展開討論。

明朝和清朝前期，中國經濟依舊走在世界前列，文化依然繁榮。表現在文學上，明清的小說、戲曲、詩歌延續著曾經的輝煌，并發揚光大。連《紅樓夢》中十四五歲的丫鬟都會吟詩作對，閑來結海棠詩社，設壇命題作詩聯句。

三、詩歌的沒落將意味著文明的沒落

到了清朝后期，統治者大興文字獄，故意從詩文中斷章取義，羅列罪名，羅織成罪。文人為求自保，言不由衷，噤若寒蟬，喪失了文學的生命力和創造力，扭曲了中國傳統文化，從而阻礙了中國社會的發展和進步，國力也因此走向衰弱。

以上種種都顯而易見地表明：文學在社會發展和人類進步的過程中，有著不容忽視和不可替代的作用。

可是縱觀現狀，在經濟大發展，社會大變革中，人們更加熱衷于對物質的追逐，對名利的崇拜，對感官享受的孜孜以求……與之相對應的是，文化產業化，以追求物質利潤為取舍；娛樂低俗化，以吸引眼球為導向；道德庸俗化，以占不到便宜便是吃虧為底線。由此，作為文化的一種重要表現形式的文學，也淪落到快餐化、小眾化，甚至邊緣化。

這種現象是極不正常的，若任其發展下去，則非常危險。一個有著悠久燦爛傳統文化的民族，如果不能以高度的自覺堅守本民族文化的根，不以自己本民族幾千年來深厚的文化積淀為榮，卻盲目地崇拜，不分取舍地接受外來文化，這樣的民族將是沒有希望的，也不會得到外人的尊重。

現在要做的就是從娃娃抓起，從學生抓起，堅持不懈、持之以恒地在語文教學中強調文學的教化作用，而不僅僅局限于篇章結構的解讀，字詞句篇的梳理，段落大意、中心思想的總結；不單純以分數的高低、知識的掌握程度作為量化標準，來衡量教師的業務能力，學生的學業水平。

在具體的教學實踐中，教師會發現，受社會大環境或者家庭教育的影響，某些學生的價值取向有失偏頗，致使學生在處理某件具體的事情時，或出于自私的考慮而有失公允，或為急于求成而違反基本的公平原則，或為了獲取個人名利而造成誠實守信的缺失。如此一來，即便他獲得了成功，達到了自己的目的，在他的心靈深處，仍會有一種純屬個人的深深的檢討，這樣的檢討也許他永遠都不會或者沒有機會示人。當事者本人雖然達到了目的和實現了愿望，但他絕不會大張旗鼓地宣揚自己的成功。應該看到，這種檢討的存在就意味著，以前正確價值觀的影響力還是存在的，只是這種價值觀在近年來普世的價值取向中被扭曲了。所以，為了免于很多年輕的一代在這條易走卻不正確的路上滑得更遠，我們教育工作者肩負著教育和教化的雙重使命。因為，拯救下一代就是拯救未來。

教化的載體是什么？首先是文學。教師只是文學教化的執行者而已。

無數古今中外的事實證明，文學的教化在社會變革歷史變遷中承載著重要的作用。而文學在青年學生中的教化作用更加不容忽視。

國家要強盛，當然要發展經濟。但一個國家要在世界范圍內立于不敗之地，有充分的話語權，任何時候都能捍衛國家和民族的尊嚴，除了擁有雄厚的經濟基礎外，還應擁有獨立于其他國家和民族的文化內核。這個文化核心才是本民族的自尊心和自豪感的源泉所在。

所以，強調文學在教育中的教化作用刻不容緩。

（責任編輯 陳劍平）endprint