解讀《蝴蝶君》中伽利瑪?shù)淖晕艺J同危機

王芳　李曉琴

摘 要： 黃哲倫的《蝴蝶君》是一部解構(gòu)《蝴蝶夫人》的重要劇作。文章從心理學(xué)視角入手，通過對伽利瑪?shù)臇|方幻想與現(xiàn)實矛盾的沖突進行分析，認為伽利瑪面對現(xiàn)實威脅時產(chǎn)生的自我強者認同和自我性別認同危機，是導(dǎo)致其走向自殺悲劇的根本原因。這對處在日益復(fù)雜社會文化矛盾中的現(xiàn)代人，尤其是青少年，建立并保持自我認同感有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 《蝴蝶君》 伽利瑪 自我認同 認同危機

1.引言

美國華裔作家黃哲倫的《蝴蝶君》改編于1986年5月11日《紐約時報》上的關(guān)于法國的一樁間諜審判案的新聞故事。該案件涉及一個法國外交官與一個中國旦角。在近二十余年的密切交往中，這位法國外交官竟然不知道他愛的中國旦角演員實際上不僅是個間諜還是一個男人。《蝴蝶君》中的兩位主角的心理都是極為復(fù)雜矛盾的。其中，伽利瑪無法接受幻想和現(xiàn)實的沖突，走向自殺的悲劇。盡管華裔文學(xué)長期以來并沒有受到足夠的關(guān)注和重視，但《蝴蝶君》不僅在北美，而且在全世界受人稱頌。目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對《蝴蝶君》主要從作家背景、作品創(chuàng)作、作品研究三個方面進行研究并取得了一定的成就。其中大多是運用東方主義理論和后殖民主義理論進行研究的，而從心理學(xué)角度入手的研究還不多見。同時，自我認同的危機在當(dāng)代中國社會也成為一個日益凸顯的問題。下面從心理學(xué)視角入手，著重解剖伽利瑪面對現(xiàn)實威脅時產(chǎn)生的自我認同危機，以此啟發(fā)讀者反思如何避免這種悲劇以共建和諧社會。

2.自我認同理論概述

從詞源上講，“認同”（identity）一詞起源于拉丁文的iden（即：相同）。“認同”（identity）在英語中常用于表示某些事物是相同的、一致的，或者就是它本身。現(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認同”（identity）一詞最早由弗洛伊德提出，指個人與他人、群體模仿人物在情感上、心理上趨同的過程，是個體與一個人有情感聯(lián)系的最初表現(xiàn)形式。艾單克森發(fā)展了弗洛伊德的理論，他認為自我認同是一個復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，它包含了我們的個體感、唯一感、完整感及過去與未來的連續(xù)性。通過探索和承諾，個體可以在以后重要的認同領(lǐng)域（如性別、宗教、職業(yè)等）中獲得承諾和決策能力。認同不僅作為一種事實性存在，而且是自我的辨認結(jié)果。因此，自我認同是對于“我是誰”的不斷追問過程，即自我認同的建構(gòu)。如果個體不能建立并保持自我認同感，則會出現(xiàn)自我認同危機，即不能確定自己是誰，不能確定自己的價值或生活方向。R.D.萊恩作為一個心理學(xué)家，從心理學(xué)角度對自我分裂的情形進行了分析。自我分裂，在他看來是陷于存在性不安的個體，其真實自我無法適應(yīng)充滿風(fēng)險的現(xiàn)實世界，逐漸與其實體相分離，萎縮為非身體化的“內(nèi)自我”，失去了與身體的正常統(tǒng)一。身體不再體現(xiàn)真實的自我，它變成假自我系統(tǒng)的載體，缺乏生命力，只能在自身與他人之間進行虛假的人格扮演，獲取非真實的知覺。結(jié)果，“真自我”被封閉在假自我之內(nèi)，最終走向自我的崩潰。

3.伽利瑪幻想的自我建構(gòu)

普契尼的《蝴蝶夫人》塑造了一個西方人眼中的典型東方女性：漂亮溫順，甘愿為西方男子獻出一切，包括生命和尊嚴。在西方男子眼中，東方女性僅僅只是一只供他玩弄的蝴蝶，這只蝴蝶美麗迷人卻沒有思想，是根本無法與男性，甚至西方女性獲得平等地位的“他者”，他們甚至不惜用鋼針刺穿她的心臟來占有她。《蝴蝶夫人》的故事中有著深深的種族主義和殖民主義痕跡。更糟糕的是，它幫助西方人構(gòu)建了對東方人在種族和性別上定型化的網(wǎng)絡(luò)，使得蝴蝶夫人成了西方人尤其是白人男子對東方女子的刻板印象。黃哲倫的《蝴蝶君》中的伽利瑪，作為一個西方白人，也是在這種西方文化中成長起來的，他像許多西方人一樣癡迷于普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》。他被《蝴蝶夫人》中刻畫的東方女性順從而矜持的形象及該形象自我犧牲的精神吸引，或者說，他的男性力量主導(dǎo)的意識被這種形象給喚醒了。他幻想著自己是《蝴蝶夫人》中殘忍的平克頓上尉，一個柔弱而順從的東方女人愿意為他犧牲自己。伽利瑪在西方女子面前常常膽怯，處于弱勢，是一個具有性無能傾向的男性，因而，他渴望有一個蝴蝶夫人，他從她那里可以重獲尊嚴和作為一個男人的力量；他需要一個“他者”彌補自己的缺陷，實現(xiàn)自己的期望。結(jié)果，當(dāng)他看到表演蝴蝶夫人的溫順而矜持的宋麗玲時，他看到了他腦海中東方女性的形象，并幻想了許多。無意識中，他把這個幻想的形象轉(zhuǎn)嫁到了現(xiàn)實中的宋麗玲身上，覺得她就是“優(yōu)雅而細膩”，正等著他去“保護”的東方女人。黃哲倫在編后語中提到“伽利瑪幻想他是平克頓，愛他的人是‘蝴蝶夫人……”，直到最后他才意識到被愛情愚弄了，他自己卻變成了“蝴蝶夫人”。

4.伽利瑪?shù)淖晕艺J同危機

伽利瑪面對現(xiàn)實威脅產(chǎn)生了自我認同危機。伽利瑪自我認同的力量都來自于宋麗玲是一位臣服于他的溫柔美麗的東方蝴蝶夫人。在近二十年的密切交往中，這位法國外交官竟然不知他愛的中國旦角演員實際上不僅是一個間諜，還是一個男人。或者更確切地說，伽利瑪一直在回避現(xiàn)實而故意不探究真相。當(dāng)宋麗玲的的確確是一名男扮女裝且利用他獲得情報的中國間諜的真相徹底被揭露時，伽利瑪借以獲得維持自我價值感的根據(jù)就失去了事實的支持，他的這些自我認同自然會全盤崩饋。

4.1伽利瑪?shù)淖晕覐娬哒J同危機

伽利瑪自我強者認同的過程是艱難而漫長的。伽利瑪在年幼時被他人排斥，他曾一度被伙伴們評論為“最不會被邀請的人”。年輕時，他不擅長與異性交往，在現(xiàn)實生活中他幾乎在性方面是一個失敗的男人。其事業(yè)上的發(fā)展也是得益于他犧牲自己追求愛情的權(quán)利，娶了一個與愛無關(guān)的且比他大的埃爾加，依靠妻子的父親為他的前程鋪路。在西方妻子與情人面前感覺失敗的伽利瑪在宋麗玲這里升騰起男性的尊嚴和力量，而且得益于與宋麗玲的關(guān)系，伽利瑪在法國大使館揚名并被上司圖隆提拔為副領(lǐng)事，不僅情感上得到滿足，事業(yè)也日漸起色。不料卻因為向宋麗玲泄露了國家機密而被送上法庭。宋麗玲是一個真實的男性，而伽利瑪一直被宋麗玲欺騙利用的事實準(zhǔn)確地進入到伽利瑪自己的意識之后對他的打擊是巨大的，這意味著他自我強者的認同是建立在謊言的基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)實中，宋麗玲表面上順從伽利瑪，在口頭上自稱是他的蝴蝶夫人；在行動上則扮演平克頓的角色，實質(zhì)上操縱了他。他根本上就是一個被利用欺騙的弱者；其擁有真正男子漢的魅力的認同也出現(xiàn)了危機：這必然使伽利瑪不得不重新認識自我，對自己在東方女性面前建立起來的尊嚴、優(yōu)越感、強者的地位產(chǎn)生懷疑，對自我強者認同產(chǎn)生疑惑。endprint

4.2伽利瑪?shù)淖晕倚詣e認同危機

伽利瑪是一個復(fù)雜的人，一直在平克頓與蝴蝶夫人的角色之間徘徊。在意識層面，他將自己看做是一個有優(yōu)越感的平克頓，而在潛意識中卻擔(dān)當(dāng)了蝴蝶夫人并無意識地付諸行動。伽利瑪在西方女子的面前常常膽怯，處于弱勢，是一個具有性無能傾向的男性。當(dāng)時獨立的西方女性是不會愛上像他這樣的男人的。伽利瑪作為一個西方男子有著根深蒂固的蝴蝶夫人情結(jié)，他癡迷地將宋麗玲看做蝴蝶夫人的載體，在宋麗玲沒有擔(dān)當(dāng)起稱職的蝴蝶夫人時，伽利瑪在潛意識里自己扮演了蝴蝶夫人。在《蝴蝶君》中，伽利瑪渴望事業(yè)的成功，同時極度幻想蝴蝶夫人故事中的愛情。他渴望成為那個可以使美麗的蝴蝶夫人為之徇情的西方男人。從這個角度看，我們甚至可以說伽利瑪愛上的不是宋，也不是蝴蝶夫人，而是那個負心漢平克頓（Pinkerton）形象，也就是他本身在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)又極力渴望成為的人物形象。當(dāng)宋麗玲男扮女裝的間諜身份暴露之后，他陷入了自己究竟是誰的困惑即扮演角色的性別困惑。同時，他面臨一個無法回避的敏感問題：同性戀。西方社會具有反同性戀的傳統(tǒng)，同性戀在20世紀仍被稱為病態(tài)、性變態(tài)、精神異常、行為或思維障礙甚至犯罪。伽利瑪作為一名生活在20世紀的西方的異性戀男子突然被扣上同性戀的帽子，這必然使他無法認同，他對自己究竟是男是女產(chǎn)生性別認同的困惑和焦慮。

5.結(jié)語

《蝴蝶君》是華裔作家黃哲倫的一部重要劇作。從某種意義上說，伽利瑪是心理悲劇式的人物，是其不健全的心理釀成了悲劇。本文選擇從心理學(xué)的視角分析伽利瑪在面對現(xiàn)實威脅而產(chǎn)生的自我強者認同和自我性別認同危機。從伽利瑪在現(xiàn)實面前采取的一些防御機制抵抗焦慮及抵抗失敗之后走向徹底解體的悲慘結(jié)局可以看出，能動性地吸納現(xiàn)代性的沖擊，對現(xiàn)代性的沖擊作出積極反應(yīng)，達到自我與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，建立自我認同感對于妥善地處理人與社會的關(guān)系十分必要。這對幫助人們尤其是青少年在日益復(fù)雜的社會文化矛盾中建立并保持自我認同感從而建立和諧美好的人際關(guān)系有著重要的借鑒意義。

參考文獻：

[1]Hwang，David Henry.M.Butterfly[M].New York：Penguin，1988.

[2]程愛民主編.美國華裔文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.endprint