論大學(xué)精神的文化自覺(jué)及價(jià)值理想

張麗娟

摘 要：政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突成為其人的生命價(jià)值獲得中的“瓶頸”，揭示政治輔導(dǎo)員內(nèi)在價(jià)值的困境，成為大學(xué)文化精神自覺(jué)的政治定向的根本。從大學(xué)文化自覺(jué)和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)維度尋求沖突的化解方式是真正走向人之進(jìn)步的通途，思想政治教育的生命實(shí)踐方式就是找尋大學(xué)精神的文化自覺(jué)與政治輔導(dǎo)員人生職業(yè)的價(jià)值遞增邏輯。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺(jué)；高校政治輔導(dǎo)員；生命價(jià)值

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺(jué)與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突

大學(xué)精神文化自覺(jué)，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺(jué)與自信，知識(shí)的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺(jué)與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識(shí)與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價(jià)值意義，人只有在思想與文明的文化自覺(jué)傳遞中，才能說(shuō)一種精神的在世存在。社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著馬克思主義的政治定向，這就成為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國(guó)并在中國(guó)培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時(shí)中國(guó)的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個(gè)具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實(shí)踐正是其社會(huì)主義大學(xué)精神文化自覺(jué)與自信的時(shí)代澄明。這正好毫無(wú)表白地說(shuō)明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺(jué)內(nèi)涵。一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)醒與覺(jué)悟取決于對(duì)所處時(shí)代實(shí)踐狀況的深刻認(rèn)識(shí)與改造，文化自覺(jué)是一種精神力量，更是對(duì)文明方式的不懈的實(shí)踐追求。文化自覺(jué)的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實(shí)踐中才能真正呈現(xiàn)一個(gè)文化上的自覺(jué)與自信。

政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國(guó)高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊(duì)伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國(guó)家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性。《普通高等教育輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友。”多重規(guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價(jià)值思考基點(diǎn)來(lái)看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個(gè)前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個(gè)輔導(dǎo)員乃至一個(gè)人的基本存在形態(tài)。

角色是常用來(lái)指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)米德將其引入社會(huì)心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)、學(xué)校對(duì)政治輔導(dǎo)員角色無(wú)形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實(shí)踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個(gè)人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時(shí)扮演多個(gè)角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會(huì)出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺(jué)不高，沒(méi)有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺(jué)。世界的全球化、價(jià)值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個(gè)多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點(diǎn)的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺(jué)正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺(jué)方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

在我國(guó)高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們?cè)诟咝W(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來(lái)源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少馬克思主義理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的馬克思主義政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的馬克思主義政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。“輔導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來(lái)。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個(gè)人存在的直接價(jià)值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日常化的張力促使高校對(duì)輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒(méi)有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價(jià)值上的表現(xiàn)及困境

高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實(shí)是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價(jià)值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價(jià)值上主要表現(xiàn)為角色合作性價(jià)值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空?qǐng)雠c關(guān)系失衡。“人的思想活動(dòng)最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實(shí)，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動(dòng)地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實(shí)狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價(jià)值與意義，但是真實(shí)的狀況是眾多價(jià)值排序與生成。也就是說(shuō)政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價(jià)值與意義和輔導(dǎo)員作為一個(gè)人本身的生存價(jià)值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個(gè)多樣的職業(yè)價(jià)值世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的不斷出場(chǎng)一次次打破這個(gè)職業(yè)價(jià)值世界。因?yàn)楦咝Ｕ屋o導(dǎo)員的真實(shí)存在邏輯生成的自己的文化價(jià)值和職業(yè)價(jià)值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個(gè)價(jià)值鏡像與自我價(jià)值的沖突。

“人對(duì)存在狀況的看法也會(huì)間接影響對(duì)存在境遇的認(rèn)識(shí)”[5]，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)生成的受阻。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價(jià)值排序和職業(yè)角色合作成為一個(gè)混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成。“利益”和“追求”在意義上存在的不同成為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價(jià)值追求的差異在社會(huì)生活的存在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值的回報(bào)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價(jià)值實(shí)現(xiàn)。“一個(gè)采用基于回報(bào)的策略的社會(huì)確實(shí)能夠自我控制。由于確保了對(duì)試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來(lái)。也就是提供不了一個(gè)供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在于公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)。得不到職業(yè)回報(bào)的價(jià)值將處于一個(gè)瘋癲與文明交織的意義世界場(chǎng)域中，“這個(gè)意義世界的一個(gè)基本變化是，一個(gè)多重意義所具有的張力使這個(gè)世界從形式的控制下解放出來(lái)。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個(gè)令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業(yè)角色面臨對(duì)鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對(duì)著一面鏡將會(huì)出現(xiàn)映像的失真。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價(jià)值場(chǎng)景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個(gè)大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價(jià)值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價(jià)值主體，擔(dān)負(fù)起時(shí)代履予的神圣使命。

三、在大學(xué)精神文化自覺(jué)的場(chǎng)域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過(guò)創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)自身存在價(jià)值的。“文化世界是由人的思想活動(dòng)的成果經(jīng)過(guò)世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號(hào)形式固定下來(lái)的知識(shí)、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實(shí)的載體，合理、優(yōu)良、自覺(jué)的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價(jià)值視域其實(shí)是大學(xué)文化與價(jià)值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個(gè)角色的疊加或多個(gè)責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中政治輔導(dǎo)員的存在價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價(jià)值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價(jià)值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個(gè)人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價(jià)值體驗(yàn)的沖擊與困境。對(duì)于學(xué)生人生基點(diǎn)上的導(dǎo)引和自己的人生價(jià)值沒(méi)有真正地結(jié)合起來(lái)。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實(shí)質(zhì)之外。

大學(xué)文化自覺(jué)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺(jué)可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動(dòng)性地開(kāi)展工作，文化自覺(jué)包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開(kāi)放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺(jué)的精神實(shí)質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價(jià)值訴求中才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)生存價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的意義統(tǒng)一。

政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實(shí)現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的文化社會(huì)，更是一個(gè)再現(xiàn)人類合作性生存的社會(huì)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開(kāi)始廣泛合作；以應(yīng)對(duì)世界和人類的危機(jī)問(wèn)題，合作精神與合作文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過(guò)公益、共給性價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會(huì)政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實(shí)踐之中。站在馬克思主義理論的價(jià)值高度，尋求人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ匀祟惿姘l(fā)展為原點(diǎn)的合作教育是“生命——實(shí)踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實(shí)踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國(guó)教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個(gè)生命實(shí)踐的精神家園和平臺(tái)，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對(duì)政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實(shí)踐性的化解，是一個(gè)以生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸。《禮記·學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”之說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今時(shí)代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會(huì)共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對(duì)世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對(duì)此在生存場(chǎng)景中怎樣生存的最初追問(wèn)是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。有限性的生存對(duì)于人而言就是一個(gè)歷史情境。站在生命個(gè)體的歷史性有限生存場(chǎng)景，發(fā)展合作是基于文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對(duì)，而實(shí)現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對(duì)自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對(duì)于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會(huì)與其他動(dòng)物群體的一個(gè)主要區(qū)別是，人與人之間可以通過(guò)運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途。《周易》中說(shuō)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價(jià)值實(shí)踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險(xiǎn)生存而言的，離開(kāi)人與社會(huì)的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動(dòng)的價(jià)值存在。

教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會(huì)公共性的文化品格。“在一個(gè)社會(huì)中如果只有單一的文化，則意味著沒(méi)有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價(jià)值基礎(chǔ)。忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問(wèn)題在于人在價(jià)值與文化的自覺(jué)上認(rèn)可一種公共教育價(jià)值的實(shí)踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒(méi)有從大學(xué)文化自覺(jué)體驗(yàn)中的改變其自身的狀況。

大學(xué)文化的自覺(jué)的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價(jià)值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會(huì)中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動(dòng)力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實(shí)踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實(shí)地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會(huì)遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象改變著自己本身。

大學(xué)精神文化的自覺(jué)的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價(jià)值的根本，生命價(jià)值的實(shí)踐就是在一定的文化制度與文化自覺(jué)認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。

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