人教版初中語文文言文注釋疑誤舉例

鄭學(xué)鋒

【摘要】人教版初中語文教材文言文注釋中有個別詞語注釋疑有誤，不當(dāng)?shù)淖⑨寱绊憣W(xué)生對詞句乃至整篇文章的理解，甚至?xí)绊懙綄W(xué)生以后對文言文的學(xué)習(xí)。本文從人教版初中語文教材中例舉一些疑有誤的例子，試做分析，探尋合適的注釋。

【關(guān)鍵詞】人教版初中語文文言文注釋疑誤

【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）5-0238-02

人教版初中語文教科材編于2001年，其文言文部分的注釋以平易、簡介、準(zhǔn)確而著稱。經(jīng)2次修改（2008年第三版已經(jīng)出版）已日趨完善。但筆者發(fā)現(xiàn)，部分注釋與其他著作有相當(dāng)大的出入，在執(zhí)教過程中無所適從。若給學(xué)生講的內(nèi)容是錯誤的，會影響學(xué)生對文言文字詞的掌握，以及對文章主旨理解產(chǎn)生偏差，甚至?xí)鹘y(tǒng)文化知識的傳承產(chǎn)生不良的影響，心中也甚感惶恐。所以斗膽試舉幾例，如有不妥之處，敬請方家指正。

1、七年級上冊第五課《童趣》（節(jié)選自沈復(fù)《浮生六記·閑情記趣》）"見渺小之物，必細查其紋理，故時有物外之趣。"中的"物外"的注解是："這里指超出事物本身。"將"故時有物外之趣"的意思連起來就成了"所以經(jīng)常有超出事物本身的樂趣。"那"超出事物本身的樂趣"是什么樂趣？世上似乎沒有這種樂趣的說法。王宜庭的注解為："世俗之外的情趣，也就是超凡脫俗的高雅情趣。"[1]"故時有物外之趣"的意思連起來就是："所以經(jīng)常會有超出世俗之外的情趣。"這樣一說就豁然開然了。《閑情記趣》中還記載了沈復(fù)曾寄居在友人魯半舫的蕭爽樓一年半，一班朋友在蕭爽樓約定四忌："談官宦升遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色。有犯必罰酒五斤。有四取：慷慨豪爽，風(fēng)流蘊藉，落拓不羈，澄靜緘默。"[2]從中足見沈復(fù)的精神取向是多么的"超然于物外"的灑脫，毫無世俗之氣。宋晁補之《題魯直題高求父楊清亭詩后》："陶淵明泊然物外，故其語言多物外意"中的"物外"也是指陶淵明式的超凡脫俗的高雅。[3]

2、七年級上冊《論語十則》"學(xué)而時習(xí)之"中的"時習(xí)"注解為"時常地復(fù)習(xí)"。將"習(xí)"字注解為"復(fù)習(xí)"對學(xué)生來說是很好理解的，因為教師也經(jīng)常要求他們這么做。殊不知，孔子所講的功課，一般都和當(dāng)時社會的政治生活密切結(jié)合。像禮（包括各種儀節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）尤其非演習(xí)、實習(xí)不可。《史記·孔子世家》："孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。"這一"習(xí)"字更是演習(xí)的意思。[3]而現(xiàn)在我們教授學(xué)生的大都是知識層面的內(nèi)容。知識層面的"復(fù)習(xí)"主要是指理解、識記、背誦和抄寫。若將"習(xí)"字解釋為"復(fù)習(xí)"會導(dǎo)致學(xué)生以為孔子所講的內(nèi)容和現(xiàn)在教師所講的知識層面的內(nèi)容是一樣的。朱熹《四書集注》：習(xí)，鳥數(shù)飛也，學(xué)之不已如鳥數(shù)飛也。李澤厚正是根據(jù)這條解釋在他的《論語今讀》中將"習(xí)"字解釋為"實踐"。[4]所以無論從字義角度還是文化傳承角度，都將"習(xí)"字解釋為"實習(xí)、演習(xí)、實踐"較好。

3、七年級上冊《塞翁失馬》："此何遽不為福乎"。"何遽"釋為"怎么就，表示反問。"據(jù)清王念孫考證，"遽"也是"何"的意思，"言連何遽者，古人自有復(fù)語耳。遽字或作詎、距、鉅、巨，又作渠……或言何遽，或言奚遽，或言豈遽，或言庸遽，或言寧渠，其義一也。"（《讀書雜志·漢書九》"何遽不若漢"條，又《讀書雜志·荀子第六》"豈鉅知"條）顏師古注《漢書》訓(xùn)遽為迫促，楊倞注《荀子》，訓(xùn)遽為速遽，都是被遽字的常義所惑，中學(xué)課本訓(xùn)遽為就，為遂，蓋即源于顏師古楊倞之誤注。[5]郭在貽先生不僅指出了遽的字義，又分析了誤注的由來，可謂言之鑿矣。黃靈庚先生又指出，"遽"字在古書里絕無表示"就"的意思。"何遽"、"豈遽"都是復(fù)語，"遽"即"何"、"豈"的意思，用作反問語氣詞。又舉"雖子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明？"（《墨子·公孟篇》）和"往何遽必辱？"（《史記·鄭世家》）兩例。而1996年版的浙江省編初中《語文》（第五冊第123頁）韓愈《應(yīng)科目時與人書》："今又有有力者當(dāng)其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手一投足之勞也，而轉(zhuǎn)之清波乎？"注釋說："庸詎，何以，怎么"。 [6]這個注解就比人教版的注解要正確。雖然人教版對"何遽"注釋為"怎么就"放在句子中也講得通（這怎么就不是福呢？"）但這個"就"并非"何遽"這個詞所產(chǎn)生，而是古文譯成現(xiàn)代文后為增加反問語氣而添加。

復(fù)語（又稱同義復(fù)詞）是古漢語中一種普遍而特別重要的修辭現(xiàn)象以及古人行文中一些特殊的習(xí)慣。有二字復(fù)用的，也有三字復(fù)用的。[7]茲再舉本套教材中的幾例：1、二字復(fù)用的有：九年級上冊《出師表》："是以先帝簡拔以遺陛下。"中的"簡拔"二字皆是選拔的意思。八年級上冊《大道之行也》："鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。"中的"廢疾"二字都是病的意思（按：廢通癈，長期不愈的病）。八年級下冊《馬說》中的"槽櫪"，" 櫪"也是"馬槽"的意思，（七年級上冊《龜雖壽》中對"櫪"就這樣注釋），2、三字復(fù)用的有：九年級上次《陳涉世家》："藉第令毋斬，而戍死者固十六七。"藉，第，令三個字都是即使、假若的意思。

4、七年級下冊《木蘭詩》："雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。"的注釋是："據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。"古語云："耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。"為此我專門詢問了兔子養(yǎng)殖戶和林場護林員（他們經(jīng)常抓到野兔），他們都說沒那么回事。他們告訴我，兔子性發(fā)育還不成熟時很難辨認(rèn)，辨認(rèn)兔子性別的最可靠方法是看它的生殖器，成V型的是雌的，成O型的是雄的。可見這個注釋經(jīng)不起實踐的驗證。

這句話應(yīng)屬于互文辭例。"雌兔、雄兔"為互文，是說雄雌二兔都腳撲朔、眼迷離。香港的吳宏一先生也持此說。[8]我們現(xiàn)在對"撲朔迷離"這個成語的理解是事物錯綜復(fù)雜，很難辨認(rèn)，正是對"雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離"兩句互文的理解。

本課的課后題第二題，例舉了本篇的4句互文的句子，單獨少了這句，可能是編者沒注意到這句的互文辭例。

5、八年級上冊《大道之行也》："故人不獨親其親，不獨子其子。"對第一個"親"的注解是：用如動詞，以……為親。下文"子其子"中的第一個"子"也是動詞。"我認(rèn)為這樣注解不妥，這個注解已經(jīng)告訴我們第一個"親"和"子"是對文，既然是對文，那么第一個"親"字當(dāng)做"以……父母"講。《說文解字·見部》："親，至也"。段玉裁《說文解字注·見部》："親，父母者，情之最至者也，故謂之親。"這句話的意思連起來應(yīng)該是："（大同世界里的人）不單單要把自己的父母親當(dāng)作父母親來對待，對待別人的父母也要像對待自己的父母那樣（孝）。不單單要把自己的孩子當(dāng)作孩子來對待，對待別人的孩子也要像對待自己的孩子那樣（悌）"。中國古代宗法制社會里是以親親為基礎(chǔ)，這種親親原則主要是強調(diào)慎終追遠、自下而上的孝悌之道，由己及人不斷地推廣。宗法制社會里的一切政治措施也都是從這一原則出發(fā)。

《孟子·梁惠王章句上》："老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。"中的"老吾老，幼吾幼"與"親其親，子其子"詞的用法和文意皆同。其思想也都強調(diào)這種孝悌之道的施行對社會的重要性。

參考文獻:

[1][2]王宜庭.沈復(fù)散文選集[M].天津:百花文藝出版社,2006：38

[3] 楊伯峻.論語譯注[M]. 北京:中華書局,2009：1

[4] 李澤厚.論語今讀[M].合肥 安徽文藝出版社,1998：27

[5] 郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M].北京 中華書局 2005：22-23

[6]黃靈庚.訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)[M]. 杭州:浙江大學(xué)出版社, 2008.：241-242

[7]郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M].北京:中華書局, 2005：13

[8] 黃靈庚.訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社, 2008.：217-218