寶雞西府道情的藝術特征

王振宇　賀星

摘要 西府道情是流行于寶雞地區的民間曲藝形式，有著鮮明的鄉野氣息與民俗文化氣質。本文通過對西府道情藝術曲牌唱腔的本體研究，結合音樂人類學的研究方法，對西府道情所具有的藝術特征進行了深入的分析。

關鍵詞：西府道情 藝術特征 曲牌 唱腔

引言

道情，現今還存在著的一種古老的藝術表演形式，是道教宣傳教理教義為道教服務的一種民間演唱曲藝。它起源于唐代道觀中的說唱音樂，是道教用來傳播教思、濟世度人的行為方式，是道教與民間文化交融的產物。宋代后逐漸開始吸收社會上流行的詞牌、曲牌，唱腔的選擇也開始摒棄單一僵化的以字就腔的模式，唱詞的內容也不再是教化的格律詩，多選擇民眾喜聞樂見，通俗易懂的故事。表演形式也不再單純是道士們在民間傳經布道、募化謀食時所表演的宣義弘法的曲藝形式，散落民間的宮廷藝人及民間藝人也開始采用民間題材，吸取民間音樂的創作，編創出新的曲藝表演形式，這種無心插柳的行為恰是道情戲在民間的起源。道情最初只是在道教場所表演的，它隨著道教的興盛而大行其道，但未隨著道教的幕落而消失殆盡，當它擺脫道教的圈囿而成為一種獨立的藝術形式，并從寺廟布教走向瓦肆娛樂成為一種新興的表演形式之后，道情便隨著云游道士和職業藝人的足跡傳播到全國各地。

一 西府道情概述

寶雞位于陜西省關中西部，有著2700多年的城市歷史，延綿的秦嶺山脈貫穿東西，浩瀚的黃土高原俯跨南北，是中國古代文明發祥地之一。歷史悠久、文化昌盛，民間表演藝術古老而豐富，西府道情就是寶雞絢爛多姿的民間表演藝術花園中一支芬芳的花朵。西府道情作為關中西府地區民間音樂的代表，有著厚重的人文歷史底蘊，它是陜西道情藝術長河中的一脈支流，幾百年來民間藝人對其不斷創造和改進，在藝術上本性彰顯出獨具特色的西府地區的方言語音、豐富的唱腔板式、優美動聽的曲牌等藝術特色，在藝術形式上與商洛道情、陜南道情有著明顯的差別。

西府道情是寶雞關中地區獨特的民間曲藝音樂形式，不但歷史悠久而且旋律動聽優美，內容的選擇上也多與百姓生活息息相關，表演者的唱腔運用隨意自如，旋律膾炙人口，是當地百姓茶余飯后的主要消遣方式，它的歷史傳承與流傳延續使得西府地區民間音樂文化呈現出多樣性和獨特性。西府道情作為從唐代流傳下來的古老民間音樂遺跡，世代相傳，在當地老百姓心中的地位是其他音樂形式無法替代的。研究寶雞古代音樂史和挖掘當地民間音樂形態，必須重視這些延續千年的音樂活化石。西府道情所攜帶的思想含量、歷史信息、文學價值絕不遜色于寶雞的姜炎文化，它所呈現出來的藝術特征及文化內涵也是多樣性的。

二 西府道情的基本藝術特征

1 西府道情具有宗教性和民俗性

寶雞作為炎黃文明的發源地，多民族文化在此交融，周禮文化、法門寺佛法文化、姜子牙傳說等都在西府這片大地上閃耀著絢麗的光芒。西府道情，現今還存在著的古老的藝術表演形式，正是在這種文化融匯傳承的熏陶下，歷經歲月的洗禮不斷發展完善。

西府道情與其他南北方各地所流傳的道情一樣，它起源于唐代道觀中的說唱音樂，是道教用來傳播教思，發揚“齊同慈愛、濟世度人”道教精神的行為方式，是道教精神與民間文化融為一體的產物。回溯到唐宋時期，現在寶雞轄區范圍內大小道觀數十座，諸如龍門洞磻溪宮、金臺觀、蟠龍宮等。元代道教“七真人”之首丘處機、宋代大家王重陽、張三豐等道教名流都常年在寶雞修行道行。自唐朝滅亡之后，宮內藝人和觀中道士為生計流散鄉間傳經布道，此時道情的內容也融入了民俗軼事，受到唐宋大曲的影響，道情也逐漸演化為說唱結合的新型藝術形式，不斷豐富旋律的色彩，改編道情唱詞。經過幾百年的演出實踐和交流，西府道情也吸收了西府地區外其他曲種的聲腔藝術特色，從最早的圍坐唱奏，發展到后來的廣場戲，以其特有的表演風格和悠揚婉轉的音調聲聞西府大地，西府道情已成為西府寶雞人民最親切最喜聞樂見的藝術形式。

2 曲牌優美動聽，唱腔板式豐富

長期演唱實踐使西府道情創造并形成了它獨有的曲調，常用曲牌有：飛板、哭長城、柳生芽、八板、繡荷包等。唱腔板式有：軟梅花點、硬梅花點、軟上簧、軟下簧和滾板、哭板等。從板式上看用于苦音的較多，故西府道情適宜演唱旋律低沉、委婉，表現傷感悲切的苦情戲。例如，道情戲《丁蘭刻木》選段，采用的就是軟梅花點唱腔板式，演唱者如泣哭訴、哽咽哀嘆的悲腔，如此反復渲染，反復詠嘆，使得聽者的心靈得到了極大的震撼。

西府道情的唱腔以板腔為主兼有聯曲的特征，并且多用幫腔和拖腔。

3 幫腔在演唱中的運用

幫腔的形式為演唱者在前臺演唱，后臺眾人幫腔，有時樂隊中打擊樂器的演奏人員演唱幫腔。常見的幫腔有：哎嗨哎嗨嗨哎嗨咿呀嗨，它本身并沒有表達內容，只是增加氣氛色彩而已，不僅能襯托出演唱者的情感，還適時地填補了段落的空白，彌補了音樂表現力不足的缺陷。如流行于寶雞陳倉區的傳統劇目《忠義堂》幫腔設計是這樣的：

（唱腔）自幼兒好，賓朋走江湖，四海有名。

（幫腔）哎嗨哎嗨，哎嗨呀哎嗨，哎嗨咿呀嗨。

4 拖腔的運用

拖腔是演唱者委婉唱腔的延長，目的是人物情感更加淋漓盡致地表現。拖腔落在唱詞和念白的句子末尾，長短不一，附帶加花，配以簡板等打擊樂使得“說”也有了“唱”的味道。如傳統道情戲《忠義堂》宋江的上場引白：

尺水能成萬丈高，梁山聚義逞英豪——（拖腔）

老天若助三份興，滅去高俅扶圣朝——（拖腔）

本大王姓宋名江字公明——（拖腔）

只因插翅虎雷橫上山言道，美髯公朱仝高唐身有大難——（拖腔）

我尋思派得一人下山去辦，但無有齊心之人，千萬次奈何奈何——（拖腔）

??！有了有了——（拖腔）

我不免宣來先生吳用，那時節再做—定奪——（拖腔、幫腔，鑼鼓齊鳴，下面開唱）

西府道情獨特的幫腔和拖腔板式，在許多劇目中融為一體，更進一步地豐富了道情的音樂，大多數演員在演唱時都是可以憑借現場氣氛或是個人即時的演唱狀態隨興發揮，樂隊此時則需要應聲而變，這對演奏人員的現場應變能力要求非常高。道情演唱時為渲染氣氛，旋律經常被加花，花音演唱情緒是熱情奔放的，時而低吟時而歡悅。還有一種是苦音旋律，歌唱時如在哭訴內心的悲憤，聲淚俱下。無論是花音還是苦音，它所承載的都是人類細膩的情感，是和西府地區人民真實的生活情感經歷非常貼近的。

三 伴奏樂器音色豐富，樂隊編制合理

樂器是構成曲種的重要因素之一，它的重要性在于樂器的音色與該劇種演唱風格所保持的一致性，并與歷史的傳承、地方民俗上的認同有密切的關系。西府道情發展至今，不論在音樂的地緣因素還是伴奏樂器的構成上，都無法擺脫秦腔對它的巨大影響。道情的音樂分文場、武場。伴奏樂器使用傳統樂器，文場有：笛子、四弦、胡琴、魚鼓。武場有：簡板、三材板、碰鈴、云鑼等。據考察，在全國范圍內所流傳的各地道情中，魚鼓、簡板是作為道情的專用樂器使用的，而三材板則是寶雞西府道情中所獨有的打擊伴奏樂器。

1 專用樂器的音色特點

專用樂器指的是專用于道情戲伴奏的樂器，這種樂器的特有音色對道情戲藝術風格的確立起著至關重要的作用，既要求樂器音色與演唱者的嗓音能融為一體，又要求符合當地民眾的審美需求。在中國，無論是南方道情還是北方道情，都有兩種樂器作為特色樂器在使用，那就是魚鼓和簡板。

魚鼓本是手鼓的一種，竹筒所制，中空，一端蒙有豬皮，敲擊是發出“通通”聲。

簡板是由上下兩片竹片組成，靠竹片相撞發聲，音色清脆，穿透力極強，是西府道情特有的伴奏樂器。

2 西府道情班樂隊編制

以寶雞陳倉區陽平鎮姜馬道情班為例，成員一般由9到11人組成，樂隊成員各手執一種樂器。主要樂器有笛子、四弦子、胡琴各兩把，簡板和魚鼓則常見為一人所持，其余均為小打擊樂器碰鈴、三材板等，演唱者一般靠椅而坐或手持云鑼演唱。

四 演出曲目豐富，演出大眾化、民族化

西府道情從最早的圍坐演奏唱到后來的廣場戲、皮影戲。伴隨著幾代西府人的生活。遺憾的是目前大部分經典的劇目已經失傳，去除零散的文字記載，完整記錄下的劇目僅有20個左右。寶雞眉縣道情班整理成冊的劇目其中有《大拜壽》、《經堂教子》、《合家論》、《槐蔭相會》、《劉彥龍上京》、《桃園三結義》等。陳倉區姜馬道情班至今還能演唱的僅有《石佛衣》、《王賢爭見》、《四季孝》、《八仙慶壽》、《忠義堂》等。這些在西府地區流傳了幾百年的藝術瑰寶，既與道教母體有著密不可分的內在聯系，又充分經歷了歲月風雨的洗禮而不斷地順應民意延續發展，可見在民族文化的產生與存在，也正是因為它能滿足人類社會的心理需求，而逐步邁向大眾化、民族化。西府道情在時代文化的變革中不斷吸取和借鑒相關藝術形式的精華，融匯成為今天獨具地域特色的地方戲曲劇種之一。

然而，近年來在現代主流文化的沖擊下，曾經唱響千年的西府道情由于受到地域民俗文化差異以及方言的局限，知名度不斷下降逐漸顯現出頹勢。加之網絡傳媒的興起，受眾群體越來越少，西府道情已經逐漸淡出了公眾的視野，僅靠幾家勢單力薄的班社在苦苦支撐，是很難在全國范圍內產生更大影響的。

五 具有深厚的文化底蘊和地域特色

在中國曲藝發展史的視野下，任何一種民間曲藝的出現、延傳都是受到本地域政治、經濟、文化發展的影響，尤其是像西府道情這種鮮為人知的曲種分支，輻射面甚微，除了在關中一帶盛行外，幾乎摻雜不了其他區域的民俗氣息。

西府道情自清朝以后才出現了職業的道情班社，伴隨著幾百年間民間婚嫁喪葬、逢年過節的酬神敬仙等民俗活動的產生和發展，逐漸形成了一套與本地民俗習風融為一體的表演風格。西府道情是道家音樂、西府民歌、關中秦腔加上西府方言長期演變的產物。幾百年來，勤勞的寶雞人在這片熱土上辛勤耕耘，八百里平川的西府大地孕育了這一極具特色的道情形式。昔日的西府人面朝黃土，背靠青天，歷經滄桑，飽經磨難。吼兩聲秦腔，唱一曲道情是為了傾訴心中的苦悶，慰藉心靈的創傷，展望生活的美好。

結語

西府道情是道教在關中地區民間化的產物，在西府民俗研究體系中處于較為重要的位置。2007年，陜西省人民政府下達了陜政發（2007）15號文件，將西府道情項目（編號V-3）等145個項目列入陜西省第一批非物質文化遺產名錄。政府此舉將大力推進西府民間音樂的研究工作，為繼承和大力弘揚中華民族優秀傳統文化彰顯出現實意義，為推動社會主義精神文明建設作出新的貢獻。切實地做好非物質文化遺產的保護、推廣和傳承工作，是我們義不容辭的責任。本文對西府道情僅僅是極其粗略的探討，更深入的分析、考察它的民俗意義，是今后繼續拓展學術視野的方向。

參考文獻：

[1] 許德寶：《陜西戲曲音樂概論》，陜西旅游出版社，2001年版。

[2] 程天健《中國民族音樂概論》，上海音樂學院出版社，2004年版。

[3] 武藝民：《中國道情藝術概論》，山西古籍出版社，1997年版。

（王振宇，寶雞文理學院講師；賀星，寶雞文理學院副教授）