探究《詩經》中的古代體育文學歷史

摘要 《詩經》是中國第一部詩歌總集，對中國的傳統文化起到了很大的影響力。《詩經》中有很多詩歌作品與體育活動有著千絲萬縷的關系，從文字的形式中我們可以看到體育歷史文化和體育文化的內涵。《詩經》收錄了先秦時期的詩歌作品，現存約305篇，主要給人們展示了上古時期人們的生活。我們可以從中體會到當時人們的體育活動情況，這為我們了解古代體育歷史以及古代體育精神魅力提供了便利。

關鍵詞：《詩經》 體育 歷史

《詩經》的產生正好處于中國從西周向春秋發展的時期，此時的奴隸社會已開始走向衰弱，封建制度萌發，社會生產力得到了快速發展，使得體育活動開始從生產勞動中分離出來，但是并沒有形成統一的形式。當時的體育活動主要和軍事活動、教育活動、上層社會的娛樂活動以及宗教祭祀活動摻雜在一起，主要呈現出“武”、“舞”、“游”三大類別。為解讀《詩經》中的古代體育歷史，本文就從這三個方面開始分析。

一 《詩經》中折射古代體育文學歷史的形式——武

中國奴隸社會時期還處于最原始的冷兵器時期，奴隸社會開始走向衰弱，各國之間戰亂不斷。統治者為了鞏固統治，對外不斷征戰，對內加強統治穩固政權，實施了以文治國和以武治國的雙向策略，使得當時社會的軍事發展快速，促進了社會尚武風氣的形成和英勇武士精神的快速發展。而《詩經》中的“武”主要表現在“射”與“獵”兩個方面。

當時社會處于最原始的冷兵器時代，射箭就成為當時社會軍事的主要工具之一。受社會尚武風氣和英勇武士精神的影響，射箭也在人們的日常生活中普及開，很多男子在年幼時就開始練習射箭。可見，當時的射箭已不單單是軍事活動，而是日常生活不可分割的一部分。而狩獵則是更具悠久歷史的活動，在很早時候狩獵就成為人們謀生的一種手段，它為人們的生產生活提供了豐富的材料。同時狩獵使用的工具也是弓箭，因此在軍事訓練中，狩獵也是一種常見的訓練方式。隨著社會經濟的不斷發展，人們對生活的追求也不斷提高，狩獵已不單單是進行軍事訓練和人們進行謀生的手段，還成為了當時上層社會的一種娛樂消遣方式。《詩經》中《召南·騶虞》的“壹發五犯，于磋乎騶虞！”、“壹發五豝，于暖乎騶虞！”就展示了當時人們利用弓箭進行狩獵的盛況，我們細細品味，仿佛可以看到威武高大的武士們在曠野間，左手握著大弓，右手從容而急速的搭弓拉箭，彈指間，箭飛疾出射中正在飛奔的母豬。小豬受到驚嚇，四處亂跑，武士又從容抓起箭同時射出，直接命中。在這短短的情景中，我們看到了武士的高超射技，這很大程度上反映出當時人們對具有健康體魄和高超射箭、狩獵技藝的武士形象的贊美和向往。

二 《詩經》中折射古代體育文學歷史的形式——舞

舞蹈是在結合音樂的節奏下，通過人體有節奏的肢體動作表達情感的一種動態的藝術，也稱之為樂舞。《詩經》中有大量關于樂舞的詩篇，描繪了當時社會在各種場合進行的樂舞盛況，表示出當時社會對樂舞的喜愛和歡迎。樂舞成為人們進行精神生活享受的主要方式之一。先秦時期對樂舞進行了分類，按照分類標準的不同，不同樂舞有不同的叫法。一般按照舞蹈表演者表達的精神類別將樂舞分為文舞和武舞兩類。所謂文舞就是舞蹈者手拿野雞翎和葦笛，在音樂的伴奏下踏著輕盈的舞步，搖曳著婉轉優美的舞姿，伴隨著謙讓的表情，以此來宣揚高尚的道德。武舞則是舞者手持紅盾和玉斧，在音樂伴奏下踏著飛速急轉的舞步，搖曳著粗狂有力的舞姿，伴隨著剛正不阿的表情，以此來宣揚健壯的體魄和勇敢的作戰精神。此外樂舞還可依據活動范圍的不同將其分為宮廷舞和民間舞。

不管樂舞怎么分類，都具有雙層的含義，第一，在表達藝術上審美意義的同時也宣揚了體育精神。換句話說，舞蹈在生理上需要身體各個部位的協調動作，具有鍛煉身體的作用，在精神層面上它陶冶了人們的性情，具有審美的特征。《詩經》中《荀子·樂論》的“耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”就說的是樂舞不僅鍛煉了身體，也陶冶了情操，此外，舞蹈還有多種功能，在先秦時期，舞蹈可以用于宗教祭祀、教育、娛樂等各種活動中去。舞蹈在教育活動的運用賦予它極其廣泛的教育內容，從上層社會進行的宗教祭祀，到下層普通百姓的生產勞動以及武士的日常軍事訓練，這些都可能成為舞蹈的教育內容。《詩經》中《周禮·春官·大司樂》的“以樂舞教國子”，就充分說明了舞蹈的強大教育作用。第二，舞蹈表現作為娛樂工具，不僅在于自身的藝術，同時還可以和詩、樂一起表演，正所謂以舞作詩、以舞會樂，舞蹈表演的同時不僅讓藝術感染人，還使人感到心情愉悅，同時身體也在各個肢體動作的協調下得到了鍛煉，讓人體會到體育活動的愉悅和生命的養生之感。在《詩經》中《鄭風·萚兮》所記載的民間樂舞：“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”在詩境中可以看到年輕的女子踏著輕柔的舞步，表達了她內心深處對真摯愛情的向往。她不僅表達出自身內心的情感，使自身感到愉悅，同時也給人留下了深深的審美體驗。

三 《詩經》中折射古代體育文學歷史的形式——游

這里所說的游具有多層含義，不僅是游泳、借船渡河的意思，也有外出游玩之意。這兩層意思都在說明要親近大自然、返璞歸真，達到人與自然相融一體的體育精神。《詩經》中大量篇幅題材與游有關。例如，《詩經》中《邶風·谷風》“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之”在這首詩中，我們可以看到先秦時期人們游泳技藝的高超。“游”就是人浮在水面上利用手臂的滑動使身體前進，“泳”就是人潛入水中利用手臂的滑動使得身體前進。從這里可看到中國體育歷史文化的悠久。《詩經》中同樣還有大量關于借船渡河的詩篇，例如，《衛風·竹竿》：“藋藋竹竿，以釣于淇。豈不爾思……佩玉之儺。淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。”這首詩寫了男子失戀故地重游，來懷念對自己心愛女子的思念，想起當時和自己心愛之人泛舟與水之中的情景，回憶他們從相遇到相知相愛的全過程，但現在她卻遠嫁他方，有情人并沒有終成眷屬，通過像以前那樣泛舟來寄托心中的憂愁。詩中并沒有大量篇幅來寫泛舟，但泛舟之景躍然心頭。現在社會中盛行在春天和秋天時候，親朋好友一塊外出游玩，這種習慣在先秦時期就已經盛行。只要到了春天，萬物復蘇，大樹小草開始萌動生機，人們就會攜親帶友出門踏青，以此來排解他們心中的憂郁。通過這些外出游玩的方式，不僅僅鍛煉了身體，也獲得了身體和內心上的愉悅。在人們外出游玩之際，文人雅士也借此賦詩、作樂或將途中的所見所聞來表達對親人的相思。例如，《詩經》中《召南·草蟲》中：“喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”詩中的女子把心中之情寄托于景物之中，然而并沒有得到心中所想的，情景交融中通過景物表達出了女子對遠方丈夫的思念。

四 《詩經》中古代體育文學的特征

1 體育文學特征都彰顯“仁”的基本目標

在周朝就開始了“制禮作樂”、“禮樂治國”，這對后期的政治文化產生了很大的影響，“禮”主要是對人們日常生活行為習慣的規范，“樂”主要是對人們的日常生活行為的教化，《詩經》作為樂歌的出現正好滿足對人們社會行為教化的需求，順應了當時社會政治的發展，也成為了禮制的輔助工具。這里說的樂歌就是詩歌，而詩歌的創作也是在體育娛樂活動的范圍之內，《詩經》中“仁”的出現，表明了當時社會在體育娛樂活動中對人的氣質的追求目標。這主要是因為周朝統治者把“樂”作為禮制治國的輔助工具，用“樂”來陶冶人們的情操，培養人們的氣質，例如，《鄭風·叔于田》中的“洵美且仁”、《齊風·盧令》中“其人美且仁”等，這些都說明了《詩經》中體育娛樂活動對人的氣質追求。這在一定程度上也印證了許多儒家大師對《詩經》的解讀，其思路符合儒家經典的基本思路。也與《詩經》中諸多的體育文化內涵相統一。所以說，《詩經》中各種體育文化都彰顯出“仁”的基本目標，同樣，在中國傳統的體育文化歷史的發展過程中，“仁”也是其中的基本核心內容之一。這里需要注意的是此時“仁”與后來孔子提出的“仁”的哲學是不盡相同，這里“仁”僅是對人的氣質目標的追求，是通過體育娛樂活動要陶冶和升華的氣質情操。

2 體育文學形式的出現是社會生產、生活分化與抽離的結果

西周到春秋時期，社會生產能力有了很大的提升，促進了社會的快速發展，但這其中也出現了社會生活水平的兩極分化，處于底層的勞動人民，只能在社會生產的過程中尋找快樂，而那些生活資料充足的上層人們則是借鑒底層人們尋找快樂的方式，在此基礎上進行不同程度的加工和改造，從而出現了各種各樣的體育文化娛樂活動。例如，《詩經》中的《呂氏春秋·古樂篇》曾有對牛尾舞的記載，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”，這生動形象的描述了牛尾舞這一體育娛樂活動產生的過程。牛尾舞就是底層生活人們在放牛的過程中尋找快樂，最終被經過加工和設計成為了一個優美而典雅的牛尾舞。社會生產的分化造就了社會生產方式向體育娛樂活動的分化，也正因為如此，西周到春秋時期才成為了中國傳統體育文化的孕育發生的最好階段。另外，西周到春秋時期社會生產方式向體育娛樂的分化，也是適應社會發展的需求，是人類進步的必要過程，開啟了中國體育娛樂文化的發展先河。

3 體育文學透射出人們追求快樂生活方式的娛樂觀念

中國傳統文化源遠流長，影響著人們的日常生活習慣。在《詩經》中《唐風·蟋蟀》中就對人們生活態度進行了透析，文中描寫了秋天蟋蟀的活動，從中我們可以看出一種“好樂無荒”的人生觀點，這里大力提倡人們追求生活娛樂的同時一定要有度，不可過度而荒廢自己的事業。雖然這里指的是一種生活的態度，但是卻表現出人們追求體育娛樂活動的同時要適可而止，不可過度。

五 結語

通過對《詩經》中古代體育文學歷史的解讀，給我們展示了剛健有力的武士精神和人們渴望親近自然的人生追求，在現實中，我們應發揚古代體育歷史蘊含的體育精神，促進中國體育事業的快速發展，同時加強自身的鍛煉，為保家衛國做出自己的貢獻。

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（趙紅臣，石家莊經濟學院副教授）