從《五柳先生傳》看陶淵明的志趣和寫作動因

摘要 結(jié)合陶淵明生活的時(shí)代和文化背景，本文認(rèn)為，陶淵明在《五柳先生傳》中表明了對門閥制度的蔑視，對“清談”之風(fēng)的反感。

關(guān)鍵詞：陶淵明 門閥制度 魏晉文學(xué)

《五柳先生傳》看似寫一位子虛烏有的先生，但這其實(shí)是陶淵明假托五柳先生為自己所作的傳，字里行間顯示出作者真摯淳樸、高潔脫俗的人格魅力，以及復(fù)雜的情感世界。陶淵明在《五柳先生傳》中表明了什么樣的思想志趣？他為自己作傳的目的是什么？這是人們在閱讀和欣賞《五柳先生傳》時(shí)經(jīng)常要面對的問題。

《五柳先生傳》寫得很含蓄，需仔細(xì)體會方能探知作者的思想，體會文章的精妙。

一 陶淵明隨意性稱謂背后蘊(yùn)涵的深意

《五柳先生傳》是陶淵明嚴(yán)格按照史傳特點(diǎn)寫的一篇傳記文章，有正文，有贊文。但是在文章開始，作者卻很隨意地寫道：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉”。沒有籍貫姓名，沒有姓氏源流，門前有五棵柳樹，便順手拿來一用，以為自號。

其實(shí)，這看似隨意的稱謂卻大有深意。我們知道，中國姓氏的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的階段，古人對自己的稱謂是相當(dāng)講究的，以這個(gè)為前提，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景來看這篇文章，將有利于我們理解陶淵明寫作的深意。

先說姓。姓與氏密切相關(guān)，宋代史學(xué)家劉恕在《通鑒·外紀(jì)》中說：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分”。中國姓的產(chǎn)生，可以追溯到母系氏族時(shí)期。每個(gè)氏族都有一個(gè)統(tǒng)一的稱號，即姓，同一女性所生的后代為同姓。后代不斷繁衍，同姓的氏族就有了分支，需要再用一種特殊符號標(biāo)志，于是便產(chǎn)生了氏。最早的氏大約出現(xiàn)于母系氏族向父系氏族過渡的階段，《五柳先生傳》中提到的無懷氏、葛天氏，其實(shí)都是各父系氏族的稱號。在當(dāng)時(shí)，姓一般起著“別婚姻”的作用，氏則起著“別貴賤”的功能。戰(zhàn)國時(shí)期，氏逐漸失去了“別貴賤”的作用，成為以男子為中心的家族標(biāo)識。隨著氏的數(shù)量越來越多，數(shù)量很少的姓被大量的氏所淹沒。氏逐漸取代了姓的地位，姓氏開始合一。戰(zhàn)國以后，人人都可以稱姓。

東漢時(shí)期以至唐末，不同的姓之間有嚴(yán)格的等級，人們非常講究門第。新興的世族大家被稱為門閥士族，擁有很高的社會地位，例如，東漢四世三公的弘農(nóng)楊氏、四世五公的汝南袁氏。

魏晉南北朝時(shí)期以“九品中正制”選拔官吏，各州郡的權(quán)利大都掌握在世家大族之手，選拔官吏基本只看門第，不重品德才能，造成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。在陶淵明所生活的東晉時(shí)代，門閥制度達(dá)到鼎盛階段。士族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都處于統(tǒng)治地位，皇帝往往都要依賴士族的支持才能保證政權(quán)的穩(wěn)定和延續(xù)。各地陸續(xù)出現(xiàn)了高門大戶，士族、寒門的界限非常嚴(yán)格。士族羞與寒門為伍，例如，《文苑英華》中所言：“服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以之為伍。”在上層人士之間，嚴(yán)格的別貴姓、分士庶，甚至以國家法令的形式規(guī)定士庶之間不得通婚。

魏晉時(shí)非常講究族望。由于各種原因，同姓的人可能生活在不同地方，不同地方的相同姓氏，其社會地位也會有高有低。為了和同姓族人相區(qū)別，那些地位高的人就在姓氏上加上其世代居住的地方名，以標(biāo)榜自己的望族地位，例如，太原王氏、瑯玡王氏、濟(jì)陽江氏等。魏晉時(shí)都以出生于望族為榮，非常注重追溯、攀比、顯示自己的族望。假如自己不是出生于望族，就會想方設(shè)法與同姓的望族扯上關(guān)系；在談及自己的身世時(shí)，會故意不提自己的出生地，而稱自己的郡望所在郡名。在與他人交往時(shí)，為表示敬意，讓對方感到榮耀，也往往特意稱其郡望。

在這種風(fēng)氣的引導(dǎo)、推動之下，魏晉時(shí)期，譜牒學(xué)興盛一時(shí)。鄭樵在《通志·氏族略》氏族序中說：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉，必由于簿狀；家之婚姻，必由于譜系。……使貴有常尊，賤有等威者也。所以人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書。”世家大族大興譜牒之風(fēng)，以標(biāo)榜門閥，顯示自己的優(yōu)越。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，魏晉南北朝時(shí)期現(xiàn)存的譜牒著作，連同已亡佚的計(jì)算在內(nèi)，共有50余部，近1300卷。透過這些數(shù)據(jù)，我們可以看出當(dāng)時(shí)譜牒檔案的繁浩，譜諜學(xué)之盛行。

“名以正體，字以表德”。古人自周代開始有字，它是在名之后新增的稱呼。古人在子女成人時(shí)要取字，以示子女已經(jīng)成人，可以正式參加社會交往。在先秦時(shí)期，只有統(tǒng)治階級中人才有條件取字。在古代，長輩對晚輩一般稱名，同輩之間則不能稱名，而要稱字。秦漢以后，在平民百姓中，一般也只有讀書人才有字。

號也叫別稱、別號。號是人在名、字之外的尊稱或美稱。與名、字不同，名、字是由尊長所取，號則可以自取，而別人送上的號，稱尊號、雅號等。

生活于東晉的陶淵明，自然清楚姓、字的重要，出生寒門的他，更是真切地感受到了當(dāng)時(shí)庶族知識分子生存的艱難。《五柳先生傳》開篇便寫道：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉”。作者假托了一個(gè)人物，不知其族望，不知其家世淵源，不知其姓甚名誰，有意思的是，此人卻有別號。號出現(xiàn)的很早，但直到隋唐時(shí)期，號的使用才逐漸興盛。在陶淵明生活的魏晉時(shí)期，取號的人還不多見。陶淵明給他虛擬的人物，其實(shí)也是給他自己取了一個(gè)別號，可見他的雅趣。郡望姓字是“先天”決定，號則是可以自己選取。一個(gè)人可以沒有顯赫的家世，不能選擇出生于士族或庶族，但可以培養(yǎng)自己的志趣，可以確定自己追求的目標(biāo)。作者以五柳自號，表明了對自然的向往，對田園生活的歸依。將街邊隨處可見的柳樹順手拿來作為自號，也透出作者的隨性和灑脫。不攀附門第郡望，不在意姓氏源流、有字無字，只求在自然田園中寄托心靈，得到慰藉。從開篇的介紹中，我們可以看到陶淵明對自己出身的坦然，對田園生活的親近。作者以略帶自嘲的口吻，表達(dá)了對門閥制度的蔑視，對攀附之風(fēng)的嘲諷。

二 “閑靜少言”的用意

陶淵明在文章中說五柳先生“閑靜少言，不慕榮利”，這是不是單純在表明自己性格內(nèi)向少言，不喜榮華？結(jié)合魏晉時(shí)期的社會風(fēng)氣，我們可以體會到，這“閑靜少言”四字，也同樣大有深意。

魏晉時(shí)期，社會上盛行“清談”之風(fēng)。士族名流相遇，不談國事，不談民生。國計(jì)民生，一概都被視為俗事、鄙事。因此，當(dāng)時(shí)的士族名流，都不談“俗事”，而專談老莊、周易。“清談”之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)非常流行，被視為高雅、風(fēng)流之舉。士人名流常舉行“清談”聚會，一起討論爭辯。“清談”的場面往往熱鬧激烈，主客雙方針鋒相對，你攻我守，你來我往，互不相讓，以駁倒他人為能事。“清談”成為上流社會人士抒發(fā)情懷、賣弄才華的方式，參與者精神亢奮，為之樂此不疲，流連忘返。但這種“清談”其實(shí)只是用來消遣和顯示自己清高不俗的手段而已，在社會動蕩、百姓生存艱難的大背景下，這種“清談”于國于民其實(shí)沒有任何實(shí)際意義。西晉傅玄曾在《舉清遠(yuǎn)疏》中批評“清談”之風(fēng)：“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名；魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛無放誕之論，盈于朝野，使天下無復(fù)清議，而亡秦之病，復(fù)發(fā)于外矣”。

陶淵明與百姓有較多的接觸，熟悉百姓生活，了解民生疾苦。他有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志，有“大濟(jì)蒼生”的愿望。只是在官場腐敗的現(xiàn)實(shí)面前，他不得已而選擇了歸隱。在全社會都陷入“清談”的瘋狂之中時(shí)，他以“閑靜少言”自愈，顯示出自己對“清談”之風(fēng)的抵制，對以“清談”博取名利者的反感。

三 寫作《五柳先生傳》的目的

古代中國，隱士眾多，但這其中往往真假難辨。不少所謂的隱士，只是以隱居的方式博取名聲，獲取名利而已。陶淵明作為一名隱士，卻寫下那么多的詩文，還為自己作傳，這是否與隱逸的初衷相悖？其寫作《五柳先生傳》的目的是什么，是否也是在為自己博取名聲？劉建明先生曾認(rèn)為，陶淵明《五柳先生傳》在寫法上其實(shí)是虛晃一槍，既能從容地從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)自我，頗示己志，袒露心聲，又避免給人以王婆賣瓜之嫌，可謂一箭雙雕。“示己志”是作者寫作此文的重要目的，但除此而外，筆者認(rèn)為，陶淵明寫作此文，還有自我勉勵的用意。陶淵明通過寫作《五柳先生傳》來勉勵自己，保持意志的高昂，“但使愿無違”。陶淵明是一位很真的詩人，他無意于自夸，也就沒有為避自夸之嫌而假托掩飾的必要。

通讀陶淵明的詩文，我們能夠真切地感受到，隱士的生活絕不像我們想象中那么輕松愜意。陶淵明的隱是真隱，不是在走后世所謂的“終南捷徑”。他真正地做到了放下身段，和老百姓生活在一起，像老百姓一樣辛苦勞動，秋收冬種，日出而作，日落而息。這種隱居方式，對于一位文人而言，其艱苦程度肯定是難以忍受的。從陶淵明的詩中我們可以看到，他的家曾因火災(zāi)毀于一旦，被迫暫時(shí)棲身于船上。他倍受生活艱難的折磨，甚至落魄到乞食的地步。他的一生，連遭喪妻、火災(zāi)、蟲禍、風(fēng)澇之患，災(zāi)難不斷。夏季日長，饑腸轆轆，他只能盼望早些天黑；冬季夜長，缺衣少被，凍得無法入睡，他只得盼望快點(diǎn)天亮。他的后半生完全是在一種貧病交加的狀態(tài)中度過。在《五柳先生傳》中，他也真實(shí)地描述了自己生活的窘迫：“性嗜酒，家貧不能常得。……環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。”所謂“人窮志短”，艱難困苦往往易使人意志薄弱，喪失信念。在隱居時(shí)，陶淵明思想上也曾經(jīng)有過矛盾，有過動搖。要堅(jiān)守自己的節(jié)操，就需要他時(shí)時(shí)排解精神上的困惑，砥礪自己的思想，使自己能夠守住志節(jié)。對于一位文人而言，讀書、寫作無疑是自我宣泄、自我激勵的最好方式。因此，我們有理由認(rèn)為，陶淵明寫作《五柳先生傳》，不是為了自我夸耀，而是為了自我勉勵。他描畫了一位生活艱難，但卻灑脫隨性、忘懷得失，有著崇高精神追求的五柳先生，并把他以榜樣，時(shí)時(shí)自我欣賞、自我激勵。他通過寫作來自娛、自勵，達(dá)到“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的精神境界。陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海”，歷經(jīng)磨難，到老年仍然“猛志固常在”，半生貧病交加而能固窮守節(jié)，這是與他善于以詩文自我排解、自我勉勵是分不開的。

也因如此，陶淵明寫作并不是為了博取名聲，獲取名利。因?yàn)樗淖髌罚诋?dāng)時(shí)及以后很長一段時(shí)間里并不為人所看重。在玄言文學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)侯，他質(zhì)樸自然的詩歌不受人重視；在山水詩盛行的時(shí)代，他淳樸簡明的田園風(fēng)光也不討人喜歡；在“富艷難蹤”大受歡迎的時(shí)代，他那平淡自然的文風(fēng)也得不到文壇的認(rèn)可。在當(dāng)時(shí)，他的創(chuàng)作算得上是個(gè)另類。陶淵明的寫作并沒有為他榮利，他也不可能預(yù)知后人將會那么欣賞他的志趣和他的作品。

對于一位堅(jiān)定地放棄入仕的詩人而言，陶淵明的創(chuàng)作真正地除去了功利目的，帶有強(qiáng)烈的私人化色彩。他的作品更像是寫給自己看的，類似于一種日記式的自我傾訴和自我慰藉。因此，他的創(chuàng)作完全沒有必要去迎合世俗的口味。漫漫長夜，靜寂無聲，在昏暗的燈光下，詩人攤開紙，記錄下自己與心靈的對話；翻開寫下的詩文，細(xì)細(xì)品讀，會心陶醉。在閱讀和寫作中，詩人掃去一身的疲憊，忘卻饑餓的痛楚，找到人生的價(jià)值，產(chǎn)生堅(jiān)守的力量。寫作，已成為他求得心安、自我砥礪的一種方式。

參考文獻(xiàn)：

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（張平，北京政法職業(yè)學(xué)院講師）