從《洛麗塔》看納博科夫的藝術(shù)觀

梅娟　李百娟

摘要 在小說(shuō)《洛麗塔》中，弗拉基米爾·納博科夫使用復(fù)雜的敘事策略，把現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻有機(jī)地融合起來(lái)，創(chuàng)造出了非常好的敘事效果。同時(shí)，納博科夫也通過(guò)小說(shuō)《洛麗塔》表達(dá)了他的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)觀。基于此，本文試通過(guò)《洛麗塔》對(duì)納博科夫的藝術(shù)觀進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《洛麗塔》 弗拉基米爾·納博科夫 藝術(shù)觀

弗拉基米爾·納博科夫是20世紀(jì)美國(guó)著名的學(xué)者、翻譯家和作家，他一生創(chuàng)作了眾多的的著作，并憑借著新穎的文字樣式、獨(dú)特的敘事技巧、前衛(wèi)的語(yǔ)言風(fēng)格吸引了世界各地學(xué)者和讀者的研究和關(guān)注。其中，又以小說(shuō)《洛麗塔》最為著名，最具有爭(zhēng)議性。這部小說(shuō)自問(wèn)世之初就引起了非常大的轟動(dòng)，但是很多讀者卻是對(duì)書(shū)中戀童的內(nèi)容表現(xiàn)出好奇，而對(duì)小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有給予更多的關(guān)注。本文試圖對(duì)小說(shuō)中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行探討。

一 納博科夫藝術(shù)觀的產(chǎn)生

納博科夫出生在一個(gè)家族地位非常顯赫的貴族家庭，年輕時(shí)受到了比較全面的教育，生活也非常的富足。在童年時(shí)期，納博科夫就掌握了法、英兩門(mén)外語(yǔ)，并在少年時(shí)期表現(xiàn)出了非凡的文學(xué)才華；十七歲的時(shí)候，他還繼承了一個(gè)修建于18世紀(jì)的農(nóng)莊。但是在十月革命后，納博科夫的幸福生活逐漸結(jié)束了。革命結(jié)束后，納博科夫家里所有的金錢(qián)和土地都被收走了，全家不得不從俄羅斯離開(kāi)。由于在童年的時(shí)候，納博科夫便受到了不要過(guò)分依靠物質(zhì)財(cái)富的教育，因此他不但沒(méi)有感到悲哀和憤怒，甚至看不起那些因?yàn)樨?cái)產(chǎn)被取消后產(chǎn)生憤怒的流亡者。1919年的春天，納博科夫一家人乘坐貨船從俄國(guó)離開(kāi)的時(shí)候，在納博科夫的耳邊不斷地響起父親和紅軍對(duì)弈中的機(jī)槍聲，但是對(duì)于這些他絲毫不予理會(huì)，他心里想著的是和自己保持戀愛(ài)關(guān)系的塔瑪拉，傷感不知道還能不能收到她的來(lái)信，對(duì)于納博科夫來(lái)說(shuō)，他只是受到了心理文化上的傷害，他為被蘇維埃政權(quán)奪去的珍愛(ài)動(dòng)植物標(biāo)本、幸福的童年、初戀、摯愛(ài)的雙親、蝴蝶等精神財(cái)富感到傷心。在納博科夫以后的人生當(dāng)中，對(duì)過(guò)去的回憶便成為了他獨(dú)特的創(chuàng)作靈感來(lái)源。納博科夫先被蘇聯(lián)趕到柏林，后又被希特勒從柏林趕到巴黎，從巴黎趕到紐約。這些經(jīng)歷讓他感到了對(duì)政治和集權(quán)的厭惡。與此同時(shí)，由于在顛沛的生活中，一直保持著一種超然的態(tài)度，這讓納博科夫的精神從現(xiàn)實(shí)的生活中脫離了出來(lái)，因此，他將個(gè)人的追求變成了對(duì)精神世界的追求和贊嘆，并根據(jù)自己獨(dú)特的人生模式，建造了自己心中的世界。

二 納博科夫藝術(shù)觀的內(nèi)容

納博科夫的藝術(shù)觀主要是由作品、世界、作家、讀者四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。納博科夫希望利用文學(xué)創(chuàng)作的活動(dòng)徹底擺脫庸俗世界的困擾。在作家的眼中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)只是小說(shuō)寫(xiě)作的材料而已，并不是具體存在的，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)的世界本身就是一個(gè)潛在的小說(shuō)，對(duì)于納博科夫來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)小說(shuō)的原材料本身就是一個(gè)藝術(shù)的產(chǎn)物，他似乎在告訴人們，一個(gè)好的作品只需要通過(guò)藝術(shù)家的意志便可以如同魔術(shù)一般被編寫(xiě)出來(lái)。而且作家是一個(gè)全新的創(chuàng)造者，在納博科夫眼中，每一個(gè)偉大的作家都是一個(gè)騙子，就像大自然一樣總是在欺騙。所以，每一個(gè)作家要向大自然學(xué)習(xí)“騙術(shù)”，因?yàn)椤膀_術(shù)”可以變化成魔術(shù)師的魔力，而人也只有處在一個(gè)比較強(qiáng)大的魔力中，才能讓世界呈現(xiàn)出更多的花樣。作家是繪制天地地圖的人，所有的花草樹(shù)木都需要作家來(lái)給出名字。納博科夫認(rèn)為，所有的作品都來(lái)自于作家外部的印象，是對(duì)外部世界進(jìn)行幻想得到的產(chǎn)物，是一個(gè)作家所創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)特有的世界，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)都只是一種幻覺(jué)，是不可能真實(shí)存在的，但是虛擬性又正好是藝術(shù)力量的真實(shí)所在，并不是虛擬性的弱點(diǎn)。很顯然，作家通過(guò)幻想創(chuàng)造出來(lái)的作品，是沒(méi)有辦法成為歷史的、社會(huì)的道德的標(biāo)簽和注釋，所以，任何一個(gè)希望可以從小說(shuō)中找到超出審美以外的想法都是非常可笑的。一個(gè)可以創(chuàng)作永恒的人，應(yīng)該是可以讓讀者經(jīng)過(guò)閱讀和思考后，產(chǎn)生一定的感悟和體會(huì)，并讓讀者最終和作者產(chǎn)生相遇。

三 藝術(shù)中顯露出來(lái)的道德觀

藝術(shù)的對(duì)象屬于虛擬的客體，藝術(shù)主要是用來(lái)為人們的精神提供動(dòng)力，是把人類(lèi)的生命和靈魂歸附到完美，進(jìn)而來(lái)保證人類(lèi)精神創(chuàng)造力的生生不息，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)感和道德感有著非常緊密的聯(lián)系，準(zhǔn)確的說(shuō)，藝術(shù)感包含了藝術(shù)的道德感，道德感是表達(dá)藝術(shù)感的一個(gè)方面，也就是說(shuō)道德是藝術(shù)的基本品質(zhì)，在藝術(shù)的作品中，現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)道德規(guī)范和藝術(shù)作品中的道德感是不同的，一個(gè)好的藝術(shù)可以勸導(dǎo)人走上正途，對(duì)人的品德進(jìn)行提升。在《洛麗塔》這部小說(shuō)中，傳遞了一種和實(shí)際生活不相同的道德規(guī)范，和實(shí)際生活中的道德規(guī)范相比，這種在作品中隱藏的道德所產(chǎn)生的影響力更加的持久、深刻和強(qiáng)大。在《洛麗塔》剛剛出版的時(shí)候，這部小說(shuō)一直被認(rèn)為是缺乏道德性的，“亂倫”、“戀童”和社會(huì)的倫理相駁，受到了非常大的社會(huì)道德譴責(zé)。其實(shí)，《洛麗塔》并不是簡(jiǎn)單地對(duì)故事進(jìn)行描述的小說(shuō)，在這部作品中，納博科夫表達(dá)了自己對(duì)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)到的見(jiàn)解，雖然在作品中所描述的內(nèi)容不符合社會(huì)的道德，但是正是通過(guò)對(duì)這些不道德的內(nèi)容進(jìn)行描寫(xiě)，來(lái)達(dá)到道德震撼的效果。對(duì)于納博科夫來(lái)說(shuō)，只有同時(shí)具有溫情、好奇心、狂喜、善良的藝術(shù)家才可以創(chuàng)作出單純的藝術(shù)作品，其中善良和溫情是要求作者有更高的道德感和責(zé)任感，好奇心指的是作者對(duì)真實(shí)世界的敏感性，這就把納博科夫創(chuàng)作過(guò)程中的價(jià)值理念完全地展示了出來(lái)。也就是說(shuō)，一個(gè)好的作品道德和審美應(yīng)該是一致的。另外，作品可以發(fā)揮的作用在納博科夫的藝術(shù)理念中是非常重要的，納博科夫所表達(dá)的道德感需要讀者參與進(jìn)來(lái)。納博科夫認(rèn)為一個(gè)好的作品所蘊(yùn)含的道德震撼力需要在讀者進(jìn)行閱讀和審美的過(guò)程中體會(huì)出來(lái)，也就提出了一些預(yù)設(shè)，需要讀者在領(lǐng)悟作品所表達(dá)的深刻含義方面有更高的能力。可以毫不懷疑的說(shuō)，納博科夫是不喜歡說(shuō)教小說(shuō)的。納博科夫認(rèn)為文學(xué)是需要?jiǎng)?chuàng)造的，加入一個(gè)小說(shuō)的內(nèi)容是真實(shí)的，那么這個(gè)作品就是對(duì)藝術(shù)侮辱。他認(rèn)為在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美的過(guò)程中，離不開(kāi)基本的道德基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，一個(gè)懂得思考藝術(shù)的人，可以在思考的過(guò)程中對(duì)道德進(jìn)行提升，從而得到自由。所以，他的作品更注重讀者對(duì)道德的領(lǐng)悟。在《洛麗塔》中，表面上看起來(lái)“亂倫”、“戀童”是合法的，納博科夫?qū)@種情況始終保持著一個(gè)冷漠的態(tài)度，這也是在暗示他正在逐漸地遠(yuǎn)離道德和正義。納博科夫認(rèn)為讓讀者進(jìn)行更加理智的思考是解讀作品的重點(diǎn)，讀者在思考和欣賞的過(guò)程中，可以及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并做出相應(yīng)的判斷。納博科夫認(rèn)為，只有“腦”、“心”并用的讀者才可以對(duì)作品進(jìn)行正確的理解，“腦”可以讓讀者時(shí)刻保持在一個(gè)清醒的狀態(tài)，“心”可以讓讀者更加具有想象力，讓讀者進(jìn)入到自己建立的藝術(shù)殿堂，腦、心并用將作品感性和理性的平衡體現(xiàn)出來(lái)，只有腦、心并用的讀者，才可以領(lǐng)悟到作品中的真正意圖，達(dá)到和作者心靈溝通的目的。從《洛麗塔》中，我們可以看出納博科夫是一個(gè)矛盾、復(fù)雜的作者，《洛麗塔》把納博科夫靈魂的斗爭(zhēng)和思想的斗爭(zhēng)體現(xiàn)了出來(lái)，雖然作者不斷地對(duì)社會(huì)道德的尺度進(jìn)行挑戰(zhàn)，在有的情節(jié)中，甚至出現(xiàn)了劍拔弩張的情況，如在小說(shuō)的結(jié)尾，洛麗塔和亨伯特都死去了。通過(guò)進(jìn)一步的思索，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們一個(gè)死的可悲可嘆，一個(gè)死的壯烈驕傲。在作品中，洛麗塔不接受道德，接受了命運(yùn)的懲罰，這才是作者的真實(shí)用心。

四 詩(shī)意地表現(xiàn)出藝術(shù)的自主性

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)也進(jìn)入了自我意識(shí)的發(fā)展階段，各種對(duì)外界進(jìn)行模仿的藝術(shù)作品數(shù)量逐漸降低，各種另類(lèi)、多義、含混的的作品正逐漸成為新的藝術(shù)的代名詞。那么，現(xiàn)代的藝術(shù)作家是否需要放棄自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和追求藝術(shù)真理。雖然藝術(shù)自覺(jué)性發(fā)展非常的快速，在建設(shè)新的秩序和新的藝術(shù)世界的過(guò)程中，藝術(shù)家有很多的迷惑，在一些藝術(shù)作品中也反映出了人們精神世界的無(wú)序和混亂，以及在抉擇的過(guò)程中所產(chǎn)生的彷徨和痛苦，不過(guò)，這不能說(shuō)明藝術(shù)的真諦出現(xiàn)了改變，也不能說(shuō)明作家已經(jīng)放棄了對(duì)藝術(shù)的追求。在《洛麗塔》這部作品中，作者使用了各種各樣的手法對(duì)藝術(shù)自主性進(jìn)行了闡述，通過(guò)這些手法把《洛麗塔》中所要體現(xiàn)的道德觀，更有詩(shī)意地表達(dá)了出來(lái)，通過(guò)使用各種藝術(shù)技巧，提高了作品的新引力，而且使用互文、反諷、戲仿、拼貼、雙重?cái)⑹碌人囆g(shù)手法，也極大地提升了作品的深度和厚度。把對(duì)作品的解讀變成了一種智力的活動(dòng)。在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，讀者可以更深層次地體會(huì)到作品的道德關(guān)懷和對(duì)個(gè)體生命的尊重，通過(guò)使用雙重?cái)⑹碌慕Y(jié)構(gòu)，首先可以讓讀者認(rèn)為可亨伯特的“愛(ài)”是合理的，其次也指出作者對(duì)亨伯特的行為是懷疑的，顯示出了亨伯特的狡猾和虛偽。通過(guò)描寫(xiě)亨伯特對(duì)愛(ài)的“合法性”和“合理性”進(jìn)行制衡的過(guò)程中，將作者所要表達(dá)的想法更加詩(shī)意地表現(xiàn)出來(lái)。

納博科夫在《洛麗塔》中，通過(guò)把幾個(gè)藝術(shù)手法疊加起來(lái)進(jìn)行使用，對(duì)生命個(gè)體的價(jià)值進(jìn)行了自然巧妙的肯定，把對(duì)生命個(gè)體的尊重合理地表達(dá)了出來(lái)，顯示出了單純的道德和審美的統(tǒng)一。藝術(shù)離不開(kāi)審美，在藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，怎么創(chuàng)造出既可以對(duì)抽象的問(wèn)題進(jìn)行解決又生動(dòng)形象的藝術(shù)作品已成為了藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。毫不懷疑的說(shuō)，自由的生命藝術(shù)最可以讓人的內(nèi)心感到感動(dòng)，藝術(shù)在進(jìn)行審美的同時(shí)，還可以進(jìn)行審丑。對(duì)于美的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，丑的藝術(shù)可以更加容易地對(duì)人的情感產(chǎn)生刺激，在丑的襯托下，更可以對(duì)人類(lèi)內(nèi)心善的細(xì)胞進(jìn)行挑動(dòng)，喚醒隱藏在人性深處的善良。

五 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，納博科夫似乎是一個(gè)具有形式主義特色的作家，他對(duì)于藝術(shù)的闡述有著自己的理解，其迷宮般的藝術(shù)創(chuàng)作框架，迄今為止無(wú)人能及。實(shí)際上，他是一個(gè)從未喪失道德的作家，他的這部小說(shuō)中有著人生信仰的頓悟，并給人以巨大的啟發(fā)。可以說(shuō)，納博科夫通過(guò)《洛麗塔》的創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了后現(xiàn)代文學(xué)的先河。他在這部小說(shuō)中，表達(dá)了對(duì)于道德信仰原點(diǎn)的回歸性探索，讓其中的主人公逐漸走出語(yǔ)言的迷宮與暗室，在讀者面前變得越來(lái)越清晰而生動(dòng)。所以，《洛麗塔》是一部具有積極道德主題的作品，它通過(guò)此作品實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)涵與審美品質(zhì)的完美重疊。

《洛麗塔》是納博科夫作品中比較特別的一個(gè)，它將作者的藝術(shù)觀和美術(shù)觀合理地融合進(jìn)來(lái)，對(duì)人類(lèi)真實(shí)的精神狀況進(jìn)行了生動(dòng)的描述。雖然自己陷入了困境之中，可是依然希望可以拯救世界，人們?cè)谌说挠顾仔院同F(xiàn)實(shí)世界囚禁的過(guò)程中，逐漸變成了奴隸，喪失了對(duì)藝術(shù)、對(duì)靈魂本真狀態(tài)的一個(gè)追求。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者使用亨伯特最后的冥想使人生的枷鎖得以解開(kāi)，讓小說(shuō)中主人公的意識(shí)自然而然地回到藝術(shù)中，從而讓人的靈魂得到自由。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 弗拉基米爾·納博科夫，黃建人譯：《洛麗塔——鰥夫懺悔錄》，漓江出版社，1989年版。

[5] 弗拉基米爾·納博科夫，申慧輝等譯：《文學(xué)講稿》，上海三聯(lián)書(shū)店，2005年版。

（梅娟，河北工程大學(xué)文學(xué)院講師；李百娟，河北工程大學(xué)文學(xué)院講師）