藥店懸葫為幌

張效霞

標(biāo)志幌，即以含蓄抽象、形式隱晦的形象暗喻某一經(jīng)營項(xiàng)目或業(yè)種，往往可以與實(shí)物毫不相干的某一形象作為本業(yè)種的特殊標(biāo)志。當(dāng)然，這種行業(yè)一般也更為人們所熟悉，標(biāo)志形式也更約定俗成化。

將葫蘆懸掛在藥鋪上空作為售藥的標(biāo)志，可能是賣藥者最早的標(biāo)志幌，這種促銷方式在史書中得以記載。《后漢書·方術(shù)傳·費(fèi)長房》云：“費(fèi)長房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房于樓上睹之，異焉。”這在當(dāng)時(shí)也是新出現(xiàn)的事物，以至于作為市場(chǎng)管理者的費(fèi)長房站在旗亭樓上，望見這種將葫蘆高高地懸掛在市場(chǎng)街頭（肆頭）的新式廣告也感到頗為奇異。漢代以后，藥店懸葫為幌漸成風(fēng)俗，留存于中國古代社會(huì)數(shù)千年，并一直延續(xù)至新中國成立之初。

其后，“懸壺”還逐漸成為古代行醫(yī)的標(biāo)志。北魏酈道元《水經(jīng)注·汝水》云：“昔費(fèi)長房為市吏，見王壺公懸壺于市，長房從之，因而自遠(yuǎn)，同入此壺，隱淪仙路。”《壺公符》記述壺公的醫(yī)道云：“其賣藥口不二價(jià)，治百病皆愈。語賣藥者曰：服此藥必吐出某物，某日當(dāng)愈。皆如其言。得錢日收數(shù)萬，而隨施與市道貧乏饑凍者，所留者甚少。”此記載說明壺公乃得道之人，懸一壺于市乃為普渡眾生。于是，古代的中醫(yī)開業(yè)時(shí)，會(huì)在門外懸掛一幅招幔——懸壺濟(jì)世，說明自己醫(yī)術(shù)高明，可以普濟(jì)眾生，而且收費(fèi)合理。正是因?yàn)閴毓牡涔柿鱾骱軓V，所以又產(chǎn)生了一個(gè)俚語：“你葫蘆里到底賣的什么藥？”同時(shí)，后代還常用“懸壺濟(jì)世”來形容醫(yī)生治病救人的醫(yī)德。后來，中醫(yī)醫(yī)家雖然不以“懸壺”作為行醫(yī)的招幌標(biāo)志，但“懸壺”依然作為掛牌行醫(yī)的象征代稱。

與賣藥者“懸壺”為幌相對(duì)應(yīng)，行醫(yī)者則是以“杏林”為行業(yè)標(biāo)識(shí)。其來歷與三國時(shí)期的董奉有關(guān)。董奉，字君異，福建侯官人，與東漢的張仲景、華佗號(hào)稱“建安三神醫(yī)”。《太平廣記·卷十二》載有董奉的逸事：“吳先主時(shí)，有少年為奉本縣長，見奉年四十余，不知其道。罷官去，后五十余年，復(fù)為他職，得經(jīng)侯官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言：君得道耶？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉(zhuǎn)少，何也？奉曰：偶然耳。”這個(gè)記載似乎說明董奉不是凡人，而是一個(gè)得道成仙之人，所以才能青春永駐。《太平廣記·卷十二里》還記載了董奉的醫(yī)案：“杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時(shí)在彼，乃往，與藥三丸，納在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動(dòng)，顏色漸還，半日乃能坐起，后四日乃能語。”至于董奉為人治病的費(fèi)用，《太平御覽·卷六百六十四》云：“奉居山不種田，為人治病亦不取錢。愈使栽五株杏，數(shù)年計(jì)得十萬余株。”這就是“杏林”一詞的來源。于是，藥店門前常掛有“杏林春色”的招幌，以示此處有著能妙手回春的草藥和醫(yī)者，而對(duì)于醫(yī)術(shù)高明者，病人也常常會(huì)奉送上“杏林高手”的錦旗以示敬意。

（摘自《中國中醫(yī)藥報(bào)》）