論澳大利亞土著從中心到邊緣化及其文化身份的回歸

徐如秀

摘要：本文的研究主題為澳大利亞土著。將從英國殖民前澳大利亞土著人的社會文化狀況；殖民者時期殖民者對土著社會的破壞及影響；其文化身份的回歸，這三方面進(jìn)行論述。研究目的是表達(dá)出土著人做為一種民族性少數(shù)群體的需求。

關(guān)鍵詞：澳大利亞土著；殖民；文化身份

澳大利亞土著是為人知曉卻不為人所了解的民族。在多數(shù)人眼中，他們受教育程度低，生活水平低下。卻很少有人知道他們擁有著燦爛的文明。

一、澳大利亞土著及其文化

神話是澳大利亞土著一切信仰的根基。他們相信“夢創(chuàng)時代”。澳大利亞土著認(rèn)為在這個時代，他們的祖先創(chuàng)造了整個物質(zhì)世界，物質(zhì)世界的一切都包含了他們祖先的靈氣。為了與存在于物質(zhì)世界之中的祖先或是他們的靈氣建立親緣聯(lián)系，他們用圖騰作為紐帶。通常每個氏族用一種動物來命名，這種動物就是該氏族崇拜的圖騰，氏族成員與圖騰有親密的關(guān)系，他們嚴(yán)禁殺害圖騰，并不用它作為食物。

在澳大利亞土著社會中，男女關(guān)系并不是一方對另一方的主導(dǎo)或從屬，這種關(guān)系更像是一種伙伴關(guān)系。原因是： 首先在夢幻時代中，無論男女都在創(chuàng)造世界的過程中扮演了重要的角色。其次，在社會生活中，二者都是生產(chǎn)者，互相交換食物，相互依賴。

澳大利亞土著也相信法術(shù)。他們認(rèn)為法術(shù)能夠置人于死地，也能治療疾病。

在社會階層方面，每個部落都劃分為成年男子、成年女子、兒童三個性別集團(tuán)。成年男子集團(tuán)中有一個位數(shù)較少但擁有權(quán)力的長老集團(tuán)，決定部落事務(wù)，維護(hù)部落習(xí)俗。而成年女子也在部落事物中扮演重要的角色，她們是使者，也是部落糾紛的調(diào)解者。

二、英國殖民對澳大利亞土著社會的破壞以及影響

英國殖民踏上澳大利亞這片土地，澳大利亞土著和英國殖民的矛盾便產(chǎn)生了。

首先，種族主義觀念為英國殖民侵占土著人提供了冠冕堂皇的借口：他們自命是開化和引導(dǎo)土著人走向文明的使者。

其次，18世紀(jì)初，澳大利亞是殖民者最不愿意去的地方。那里物資匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施差，殖民當(dāng)局只能招募英國本國流放犯和社會底層人員到那里“拓荒”。這種人才結(jié)構(gòu)下，智力、精神不足再加上環(huán)境惡劣，使得他們不可能去了解土著人的文化。再次，19世紀(jì)30年代后殖民地經(jīng)濟(jì)有了兩次顯著的發(fā)展。1830—1860牧羊業(yè)的發(fā)展和1851至19世紀(jì)末淘金熱使得殖民者需要從土著人手中奪走更多的土地來滿足發(fā)展。

大屠殺：對塔斯馬尼亞土著的殘殺，直接導(dǎo)致其滅絕；新南威爾士麥艾爾溪大屠殺造成歷史上有名的“弗雷澤慘案”。這些都是英國殖民殘暴的見證

疾病傳播對澳大利亞土著是致命打擊。天花是最為恐怖的疾病， 1789年第一次大規(guī)模流行中土著人口減少了一半， 1824—1831年間第二次大規(guī)模爆發(fā)中又使幸存下來的土著死亡一半。此外，性病在殖民地廣泛傳播，給土著婦女帶來了嚴(yán)重傷害。

搶奪資源、大屠殺、疾病，給整個土著社會帶來了嚴(yán)重的破壞。首先，是人口的急劇減少。數(shù)據(jù)顯示，1788年以前，土著人人口數(shù)量大約為30萬人。在1840年降到了20萬。在1891年僅存了11萬人。.另一個致命性的危害是對土著人生活方式的破壞。他們與他們的生活領(lǐng)地有著一種親密、緊湊的關(guān)系。而現(xiàn)在，他們的土地被殖民者奪走，這就意味著：沒有地方去獲取食物，只能在白人領(lǐng)地里去“偷”或是乞討；沒有地方舉行他們的宗教儀式，使得他們的宗教習(xí)俗不能被傳承下去；更重要的是，一旦失去了土地，他們與祖先聯(lián)系的紐帶就被切斷了，這讓他們無法保持他們的信仰，他們的文化。這就造成了他們身份的改變。

1788年前，澳大利亞土著有著自己獨有的文化身份，但是殖民者的到來讓他們逐漸成為了“他者”。對于澳大利亞土著男性來說，他們曾經(jīng)以狩獵、管理部落事務(wù)為傲，現(xiàn)在卻淪為了白人的勞動力，被他們欺詐、歧視；對于土著婦女，情況更為嚴(yán)重，西方帶來的婦女低于男性并從屬于男性的觀念，使得他們在自己的族群中不在擁有以前與男性平等的角色。一方面，他們獨特的文化遭到了威脅，另一方面，他們完全不被白人文化所接受，他們逐漸被邊緣化。

三、土著文化身份的回歸

“一種共有的文化”即 “反映共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼，這種經(jīng)驗和符碼給作為‘一個民族的我們提供在實際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下的一個穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指數(shù)和意義框架”。也就是說文化對于一個民族的來說十分重要，而文化身份是文化成員的自我認(rèn)同的歸屬。如果某種文化不能得到尊重，其文化成員也不會得到尊重。承認(rèn)土著文化的重要性以及恢復(fù)土著人的傳統(tǒng)文化是解決其身份回歸和發(fā)展的關(guān)鍵。又由于“每個國家中都存在造就一個單一的共同文化，因此對于一種想要在現(xiàn)代世界生存并獲得發(fā)展的文化來說，它必須成為一種社會性文化。”這里的“社會性文化”不僅是指一種共同的歷史，也包括“共同的制度和習(xí)俗”這就意味著文化必須反映在制度中，如學(xué)校、經(jīng)濟(jì)等等。若土著人能夠享有自治和外部保護(hù)，這將會有助于保護(hù)其社會性文化。

原因在于：首先，作為一種少數(shù)族群，土著的社會性文化很可能受到多數(shù)族群在經(jīng)濟(jì)和政治上的削弱，這是不公平的；其次，從歷史角度看，土著人因被英國殖民殘殺、掠奪而處于一種邊緣化地位也是不正義的。現(xiàn)在澳大利亞實行的“多元文化”政策也是站在白人立場上所提的。它看起來十分體面，“推行不同文化之間的相互尊重和寬容，無論來自什么社會背景、民族的人，在社會各方面都有著平等的機(jī)會”。

多元文化政策并沒有在社會結(jié)構(gòu)、制度上做出根本性改變，現(xiàn)實中的澳大利亞依舊充滿著不平等。對于土著人來講，一方面只有通過自治，來管理自己的社會，給予其語言權(quán)、土地權(quán)等使他們的文化體現(xiàn)在社會制度中；另一方面，作為一種少數(shù)群體，為了避免多數(shù)族群對其的削弱，土著人必須享有否決權(quán)、在中央機(jī)構(gòu)中有保證的代表權(quán)，保證其與多數(shù)族群文化在文化市場中的平等性。只有這樣，才能實現(xiàn)其文化身份的回歸。

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