《鷹笛天緣》中的宗教元素賞析

鄭敏芳 馬笑清

（西藏民族學院外語學院，陜西 咸陽 712082）

《鷹笛天緣》中的宗教元素賞析

鄭敏芳 馬笑清

（西藏民族學院外語學院，陜西 咸陽 712082）

《鷹笛天緣》是近年來涉藏題材影片的典型代表，影片中有眾多的宗教元素：宗教觀念、宗教行為和方式及崇拜對象。本文對這些元素進行了梳理并分析了其文化內涵，旨在對藏文化的傳承和發揚祈禱一定的促進作用。

《鷹笛天緣》；信仰；觀念；行為

《鷹笛天緣》是青年導演江濤2009年拍攝的一部涉藏題材的影片。影片講述了一個輪回與救贖的故事：八十年代初，大學生付勇、石磊、胡麗芝在藏區一個偏遠的文化館工作。付勇暗戀胡麗芝可胡喜歡的是石磊，石磊卻和央金私定終身，央金還把一只祖傳的鷹笛送給石磊。一次，付勇三人在放電影回來的路上，汽車溜翻進了河里。石磊跳進水里打撈出了設備，可車卻沒法走了，他們只好在路邊等候別的車子路過。傍晚，石磊開始感冒，天也下起雪來，他們只得爬到附近的一個小山洞里。入夜，石磊的病情漸漸嚴重，胡麗芝哭求付勇翻越雪山到邊防哨所搬救兵。在路上，付勇掉進了一個雪洞中，由于恐懼和嫉妒擊垮了他的意志，他不敢繼續行走，躲在雪洞中瑟瑟發抖……第二天，當付勇從雪洞爬出來帶著戰士趕到山洞時，胡利芝和石磊都已經去世。付勇無法原諒自己的怯懦和私心，帶著那支鷹笛離開西藏。十八年后，多吉向卓瑪提親，卓瑪一家卻說他們的婚事只能由卓瑪的親人決定……多吉和卓瑪踏上了尋找親人的路。幾經輾轉，他們找到了付勇。卓瑪以為付勇是她的父親——那個當年拋棄了母親央金的人，而付勇因為自己當年的怯懦無法面對石磊的女兒。當他終于平靜下來決定去見卓瑪時，卻得知卓瑪早已走了。寒流再次來襲，付勇從時間判斷卓瑪他們的摩托車肯定被困在了雪山上，他不顧勸阻，駕車沖過關卡，駛進大雪紛飛的雪山，因為他要給卓瑪送去“父親”的祝福……

西藏在和平解放前是個幾乎全民信教的社會，因此涉藏題材的影片中必不可少的一個因素就是藏地的信仰元素。《鷹笛天緣》是近年來涉藏題材影片的典型代表，縱觀全片，其信仰元素可以概括為以下幾點：信仰觀念、信仰行為與方式、崇拜對象。

一、宗教觀念

藏族的民間信仰相信“萬物有靈”及“因果報應”。這一點在《鷹笛天緣》中都有體現。

國家林草局三北防護林建設局相關工作人員說，三北防護林建設初期，種了許多楊樹是有原因的。三北地區，或是干旱風沙區，或是水土流失地區，造林的立地條件極差，甚至可以說，種活一棵樹比養活一個孩子還難。楊樹好活，是最皮實的樹。苗木成本也相對較低，大量種楊樹是最經濟的選擇。三四十年來，楊樹的生態功能發揮到極致——被稱為“小老樹”就是例證。它們在惡劣的自然條件下，抵擋著風沙的侵襲，卻委屈了自己。

藏家人相信“萬物有靈”，這一點，影片中的許多鏡頭，都有所映射。在期盼石磊回來的日子里，央金總在她家旁邊的湖邊祈禱，反映了藏族人民相信圣水有靈的觀念。藏地有許多的圣湖，藏族人民相信這些湖是有靈性的，因為他們相信這些湖都和神靈有關。例如：藏傳佛教信眾認為納木錯湖是佛母金剛亥母仰臥的化身，苯教信眾認為瑪旁雍錯湖是女神本姆達韋利賜施甘露玉液聚集而成。央金轉山，反映了藏地人民相信神山有靈的觀念。藏族人民認為藏地的每一座山峰都有神靈居住或者他們本身就是神靈的化身。例如，藏地人們認為雅拉香波是雅拉香波山神的居住地，他是佛教的護法神；念青唐拉是念青唐拉山神的化身，他是“十八掌雹神“成員之一。卓瑪打算把鷹笛送給付勇時說：“活佛曾給這只鷹笛加持過法力，它能給胸懷坦蕩的人帶來好運，但卻能給做過虧心事的人帶來厄運……”卓瑪的話反映出她認為鷹笛也有靈性的思想。

上述研究表明，普洱茶的專業倉儲醇化過程的內涵物分析正從混合組分向單一組分深入[24-26]，各種專業檢測設備廣泛應用于普洱茶的研究和檢測工作，將有希望進一步說明普洱茶的貯藏過程表征品質變化的關鍵成分及其變化的規律，這也是下一步普洱茶倉儲研究的重點和難點。

吳湞對張譯稱：“你又不懂業務。這個復檢沒價值。”防疫站出身的張譯堅稱自己懂業務。吳湞竟然爆粗口稱：“你懂個屁！”

二、信仰行為與方式

的，磕頭前往某一著名寺院，或某一圣地。

卓瑪的養父母家里和寺廟里供奉的佛像也是藏族群眾最普遍的一種信仰行為。對佛法僧三寶的供奉，是一種善念和善行，有無量功德。供奉三寶，主要是供奉神佛。

影片中隨處可見與信仰行為和方式有關的鏡頭。出現最多的與藏地信仰有關的鏡頭就是轉經與念誦經文：央金懷了孩子卻遲遲不見戀人來找她時，央金爺爺一邊轉經一邊念誦經文為她祈禱；卓瑪已經三歲了，但她的浮球還未見蹤影，央金決定帶著卓瑪曲轉山，臨走時，爺爺又是轉著經輪念著經文為他們送行；多吉去卓瑪家提親，卓瑪的養母及養祖母邊轉經邊傾聽多吉的請求；卓瑪和多吉在找尋父親的路上一起轉動經筒……念誦經文和轉經筒是藏地最常見的信仰行為。藏族人民每日都要念誦經文。最常見的是反復念誦“六字真言”：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。“唵”表示“佛部心”，念誦此字時，自己的身、口、意與佛相應成一體；“嘛”、“呢”表示“寶部心”，念誦可得“如意寶”；獲取幸福；“叭”、“咪”表示“蓮花部心”，象征佛性如蓮花般純潔無暇，誦此可排除一切邪念；“吽”表示“金剛部心”，象征無堅不摧，誦此可依賴佛的法力，客服任何困難，獲得成就。經筒又稱“嘛呢”經筒、經桶等，與六字真言（六字大明咒）有關，藏傳佛教認為，持頌六字真言越多，越表對佛的虔誠，可得脫輪回之苦。因此人們除口誦外，還制作“嘛呢”經筒，把“六字大明咒”經卷裝于經筒內，用手搖轉，藏族人民把經文放在轉經筒里，每轉動一次就相當于念頌經文一次，表示反復念誦著成百倍千倍的“六字大明咒”。

藏家人也相信“因果報應”，這一點影片中也有體現。當年付勇未能克服自己的嫉妒和怯懦，使石磊和胡麗芝困死在山洞里。十八年后，在經過復雜的思想斗爭后，付勇終于有勇氣去面對石磊的女兒卓瑪時，卓瑪卻由于對石磊有誤會已賭氣離開。為了能得到內心的安寧，為了彌補十八年前所犯的錯，付勇雖然已經咳嗽不斷，但還是沖過關卡去救卓瑪。雖然影片結尾并未明確表明付勇最后是生是死，但是眾所周知，在高原，一旦感冒得不到及時醫治，就會轉為肺炎而喪命。影片中，付勇找到卓瑪后為她送去“父親“的祝福，然后他們在茫茫風雪中等待暴風雪的過去，顯然，等待的過程延誤了付勇的醫治時機，等風暴過去，付勇的病情會嚴重到無法救治的程度。相似的場景，只是人物不同而已。付勇最終命喪風雪中，是他多年前風雪中救人卻未盡力的業報。與十八年前不同的是，當年付勇活下來了，但內心始終無法安寧；而這次雖然他失去了生命，但救了石磊的女兒，他得到了靈魂的救贖。

此外，影片中比較典型的與信仰有關的鏡頭就是卓瑪和多吉在出發找尋親人前，在寺廟里磕長頭的情形。磕長頭也叫“磕等身頭”。人們按照既定的目標，或為避災、治病、懺悔、朝拜等目

藏地信仰的另一特征是他們的崇拜對象。藏地信仰的崇拜主要有自然崇拜、動物崇拜、神靈崇拜等。

三、崇拜對象

影片中不斷出現的經幡也是藏地人民的信仰行為之一。“經幡”指的是將經咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風幡。藏傳佛教信眾認為，經文印于旗布，經過風的吹拂，能將經文流布世界。而懸掛經幡，對于發心者來說，大多數是為了遣除違緣、超度、朝拜勝跡而發信供養的。

影片中央金要去轉的岡仁波切就是藏族人民自然崇拜中的一個典型代表。周拉(2006)在《略論神山崇拜的文化特征和功能》中談到“遠古藏人把神山作為主要的崇拜對象,是由于藏人的生活環境所決定的”。:往昔吐蕃先民之所以不為如來佛祖所化,是因為他們生息繁衍在冰峰雪嶺、森林湖泊、野獸出沒、鬼魅猖獗之地的業緣所致。藏族自古以來在惡劣的自然環境中頑強地生存,直到現在仍然放牧于高山,耕種于坡谷,無論在生活起居、生產勞動等各方面都與深山峽谷、雪域冰川結下了不解之緣。他們的山是神山，他們的湖是圣湖。岡仁波切是西藏著名的神山岡底斯的主峰。在人們的古老觀念中，岡底斯雪山是大贊神的居地。佛教傳入后，岡底斯山被看做世界的中心，是圣樂佛的圣地，岡仁波切被視作無量的宮殿。

研討會上，金鵬期貨兩位專家首先從2018年中央一號文件講起，從加快消化政策性糧食庫存、種植面積調減，引入積極參與全球農業貿易規則制定，最后落實在穩步擴大“保險+期貨”試點。重點講述了防跌型玉米大豆保險的保價、保費及其優惠方案。在《農場、農戶套期保值介紹》課程中，營銷總監周帥重點講解了防范農產品價格風險的重要工具——套期保值。包括農場、農戶參與套期保值的好處，以及套期保值操作方法及相關費用。金鵬期貨首席風險官唐曉平在《套期保值風險管理》的課程中，重點強調了期貨套期保值的七種風險：法規風險、信用風險、操作風險、價格風險、流動性風險、資金風險、會計風險。并針對這些風險提出了建立相應風控機制的建議。

除了神山圣水崇拜，影片中還反映了藏地的鷹崇拜。卓瑪在故鄉遇到一位老者問他是否認識自己的鷹笛，老者說認識，因為鷹在藏區有著特殊的地位，得到鷹的骨頭是需要有造化的，而要使鷹的骨頭能做成鷹笛更需要機緣。老者的話就揭示了藏區的鷹崇拜。藏族人民心中的鷹，棲息在人跡罕至的高山峻嶺間，林繼冨（1992）指出，藏族先民就有鷹崇拜，他們在古老的創世歌中就暗示了鷹是藏族創造世界，辟開宇宙的文化英雄。在藏族的信仰領域內，也有關于鷹的文化現象。“藏族在祭典時祭司所穿的所謂‘垛來’，是祭司舉行火祭儀式或表演信仰舞蹈時所穿的外衣。……實際上‘垛來’是一種插有羽毛的衣服，是一種經過簡化改變的薩滿教標志。‘垛來’的肩部也用羽毛裝飾。西藏佛教僧侶把兀鷹這種藏地最大的鳥的羽毛來裝飾‘垛來’。兀鷹羽毛也用來裝飾祭司的頭。”藏族最盛行的天葬也有鷹崇拜的遺跡。在藏族天葬時，人們說，若是能遇到一只白色的鷹第一個撲下來啄食尸體，就證明死者的功德是最完滿的，因為白鷹是最圣潔，最神圣的使者，它代表天帝的意志下來超度功修圓滿的人，可以直接引導死者的靈魂升天，而且可以升到最高層。

宗教元素是涉藏影片的靈魂所在，《鷹笛天緣》所反映的宗教元素是所有涉藏題材影片的典型代表。只有真正了解藏地的宗教觀念、信仰行為和方式及崇拜對象，才能更好地理解藏地的文化，更好地領略該類影片的藝術魅力所在。

[1]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化 [M].北京：中國藏學出版社2003-7-1.

[2]段晶晶.藏傳佛教圣跡文化研究[D].中央民族大學.

[3]周拉.略論神山崇拜的文化特征和功能[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)2006第33卷.

[4]林繼冨.藏族苯教中的古老崇拜[J].青海社會科學，1992.4.

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1005-5312（2014）08-0141-02