巴特與大眾文化的神話(huà)學(xué)解碼
——讀《神話(huà)—大眾文化的詮釋》

司秀秀

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

巴特與大眾文化的神話(huà)學(xué)解碼
——讀《神話(huà)—大眾文化的詮釋》

司秀秀

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

本文所要講的是巴特第一時(shí)期的著作《神話(huà)—大眾文化詮釋》,在此書(shū)中他運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理分析了法國(guó)當(dāng)代社會(huì)中各種大眾文化形式,提出了解決神話(huà)的策略。

羅蘭·巴特；符號(hào)學(xué)；大眾文化；神話(huà)

20世紀(jì)40年代以后，大眾文化在西方開(kāi)始盛行。巴特認(rèn)為這是新一輪神話(huà)的產(chǎn)生，并借助于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法，對(duì)大眾文化的神話(huà)運(yùn)作方式進(jìn)行了深層揭示，提出在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，就必須對(duì)大眾文化進(jìn)行神話(huà)學(xué)的解碼，這樣才能看清資本主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式。

羅蘭·巴特是法國(guó)當(dāng)代著名的當(dāng)代文學(xué)理論家、批評(píng)家、作家、思想家。在當(dāng)代西方的符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義諸理論中，巴特也是一位領(lǐng)銜人物。

一、現(xiàn)代神話(huà)：大眾文化中歷史自然化的言談

（一）“流行神話(huà)”

在《神話(huà)學(xué)》第一部分，巴特對(duì)40種流行的文化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，在這些分析中，巴特抓住的核心點(diǎn)是：隨著資本主義新形態(tài)的開(kāi)始，大眾文化已經(jīng)成為支配人們思想觀念的主要手段，并造就了一種新的神話(huà)。

在大眾文化的神話(huà)運(yùn)作過(guò)程中，將歷史性規(guī)定的事件與內(nèi)涵進(jìn)行自然化，構(gòu)成了中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代發(fā)生影響的隱蔽方式。這種自然化的方式很多：如將社會(huì)形式化，使內(nèi)容同質(zhì)化為量的差別；將世界功能化，使人成為透明世界的擁有者等。

（二）現(xiàn)代神話(huà)——對(duì)其的三種規(guī)定

第一，神話(huà)是一種言談。對(duì)神話(huà)的規(guī)定就不能從客體或觀念出發(fā)，它是一種訊息的流傳方式，所以對(duì)神話(huà)的理解必須從它說(shuō)出這個(gè)訊息的方式來(lái)定義。在巴特看來(lái)，內(nèi)容并不是主要的，關(guān)鍵在于揭示大眾文化運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，而神話(huà)學(xué)就是要揭示大眾文化在語(yǔ)言層面的運(yùn)作方式。

第二，并不是所有的言談都可以成為神話(huà)，神話(huà)的言談是以一定的素材為基礎(chǔ)的，是指在此基礎(chǔ)上的一種意指作用方式，或者說(shuō)，是對(duì)具有一定意義的素材進(jìn)行意義的再創(chuàng)造過(guò)程。在對(duì)各種形式進(jìn)行文化學(xué)的解讀過(guò)程中，巴特關(guān)心的共同點(diǎn)都是這些素材背后的神話(huà)運(yùn)作方式。

第三，神話(huà)使言談具有歷史規(guī)定性，因?yàn)樯裨?huà)是通過(guò)歷史而選擇的一種言談，將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成言談的是人類(lèi)的歷史，這不可能從事物的本質(zhì)中演化而成。從而言談不再是說(shuō)話(huà)意義的言談而是一種符號(hào)學(xué)的論述。

二、神話(huà)符號(hào)系統(tǒng)

（一）三位模式

巴特指出神話(huà)體系不只包括索緒爾語(yǔ)言學(xué)中的能指與所指兩個(gè)方面，而應(yīng)該是指能指——符號(hào)——所指的三維模式。巴特以“小圓石”舉例，“小圓石”這個(gè)詞本身是能指，其客體是所指，而當(dāng)小圓石被賦予特定功能，如投票方式時(shí)，則成為符號(hào)。也就是說(shuō)，普通語(yǔ)言要成為神話(huà)必須要有更深層的指代義。

（二）二級(jí)系統(tǒng)

在以上三維模式的基礎(chǔ)上，巴特爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)神話(huà)存在兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)：一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)、二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，在一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)中作為符號(hào)存在的東西在二級(jí)系統(tǒng)中僅僅變成了一個(gè)能指。因此：神話(huà)學(xué)從兩個(gè)角度看待能指：作為語(yǔ)言系統(tǒng)的最終層面，同時(shí)也作為神話(huà)系統(tǒng)的第一層面。

對(duì)神話(huà)三位模式與二級(jí)系統(tǒng)的分析可謂巴特神話(huà)符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)與核心。

三、大眾文化的神話(huà)學(xué)解碼

巴特的這本書(shū)，意圖在于對(duì)大眾文化的神話(huà)機(jī)制進(jìn)行分析與批判，因此，如何對(duì)神話(huà)進(jìn)行解碼，構(gòu)成了現(xiàn)代神話(huà)部分的最后一部分內(nèi)容。

在這里，巴特首先分析了神話(huà)的三種閱讀方式：第一種專(zhuān)注于空洞的能指，這時(shí)我們恰好于神話(huà)生產(chǎn)者的視域中，將意指作用作為一種符號(hào)，沿其象征意義進(jìn)入到神話(huà)中；第二種專(zhuān)注于完滿(mǎn)的能指，也就是第一級(jí)的符號(hào)領(lǐng)域，這時(shí)我們就可以區(qū)分意義與形式，弄清神話(huà)意指作用的扭曲功能，將神話(huà)作為一種欺詐。這已是一種神話(huà)學(xué)的解碼。但這種解碼是不夠的；第三種將能指既當(dāng)作完滿(mǎn)的意義也當(dāng)作空洞的形式，從中發(fā)現(xiàn)神話(huà)的組成機(jī)制及其本身的動(dòng)力，這是通過(guò)進(jìn)入到神話(huà)之中從內(nèi)部解構(gòu)神話(huà)，也是巴特所倡導(dǎo)的神話(huà)學(xué)解碼方式。

巴特認(rèn)為，這是神話(huà)學(xué)解碼中從符號(hào)學(xué)進(jìn)入意識(shí)形態(tài)批判的入口。神話(huà)按其方式是一種符號(hào)學(xué)體系，但人們接受神話(huà)時(shí)，卻將這種符號(hào)體系當(dāng)作一個(gè)自然的事實(shí)，而在這種自然化的事實(shí)中，歷史自然化了，概念自然化了，這構(gòu)成第二次序的符號(hào)學(xué)體系的重要特征。在日常生活中，我們一般都是這樣接受外部對(duì)象的，在這個(gè)意義上，沒(méi)有任何東西可以脫離神話(huà)。

四、結(jié)論：羅蘭·巴特及其《神話(huà)學(xué)》的意義

綜上所述，羅蘭·巴爾特以其《神話(huà)學(xué)》一書(shū)，通過(guò)流行文化、時(shí)尚、日常生活現(xiàn)象的研究，敏銳地發(fā)現(xiàn)了在其掩蓋之下的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。他發(fā)現(xiàn)在能指和所指之間，不存在著一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為創(chuàng)造出新的人為意義，通過(guò)改變和虛化一個(gè)符號(hào)的原初意義，“神話(huà)”便實(shí)現(xiàn)其“隱蔽勸說(shuō)者”的意識(shí)形態(tài)功能。巴爾特以自己的研究，大大發(fā)展索緒爾的理論，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)閹в形幕猩实姆?hào)學(xué)理論，對(duì)于以后的大眾文化、媒介文化研究都產(chǎn)生了持久的影響，由此也可見(jiàn)出羅蘭·巴爾特的意義。

[1][法]羅蘭·巴特.神話(huà)——大眾文化的詮釋.上海人民出版社，1999年3月版.

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1005-5312（2014）08-0096-01