中國古典園林與文化思想的探討

劉潔

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

中國古典園林與文化思想的探討

劉潔

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

中國古典園林的歷史悠久，文化含量大，極具藝術(shù)魅力，在世界三大園林體系中有著舉足輕重的地位。在近五千年的歷史長河中，中國古典園林于中華大地上萌芽、生長、并發(fā)展成熟。它以獨特的形式和博大的文化內(nèi)涵聞名于世，運用多種藝術(shù)形式，充分地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想和中國傳統(tǒng)文化。

古典園林；古代文化；融合

一、中國古典園林

中國古典園林體系博大精深，是世界園林體系的重要組成部分，它為后世留下鬼斧神工的物質(zhì)財富。它在形式與審美不同于西方園林，中國古典園林更注重于感性，人們大都喜歡用詩情畫意來形容它的美。

我國造園活動始于商周時期，稱之為“囿”后稱之為“苑”。商周時期的主要功能仿造大自然園林，以供統(tǒng)治者狩獵觀賞之用，漢朝之后發(fā)展成以園林為主的帝王苑囿行宮，除供皇帝游憩以外，還用于舉行朝賀，處理朝政。隋朝結(jié)束了魏晉南北朝后期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會經(jīng)濟繁榮，加上當(dāng)朝皇帝的荒淫奢糜，造園之風(fēng)大興。盛唐時代，石雕技術(shù)已經(jīng)嫻熟，宮殿建筑雕欄玉砌，格外顯得華麗。宋朝元朝造園也都有一個興盛時期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。這期間，市民文化興起，文人、畫家參與造園，進(jìn)一步加強了寫意山水園的創(chuàng)作意境。明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林大量出現(xiàn)。當(dāng)時社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件。明、清時期為中國古典園林集大成時期。中國園林的成就卻達(dá)到了歷史的峰巔，其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股“中國園林熱”。中國園林藝術(shù)從東方到西方，成了被全世界所共認(rèn)的園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。

二、中國傳統(tǒng)文化思想

它是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。

三、中國古典園林與傳統(tǒng)文化的交融

大自然的原始風(fēng)景給中國古代園林的設(shè)計創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但源之于自然，卻又超于自然的。因為，任何設(shè)計所依據(jù)的思想都是基于人類的需要，對于設(shè)計，人對自然的態(tài)度是重要影響因素之一，而人對自然態(tài)度是屬于世界觀的范疇。為了更好地理解中國文化與古典園林的關(guān)系，我們有必要對中國哲學(xué)和它對自然界的觀念進(jìn)行了解。

商周時期的“囿”“苑”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，是一個封閉的自然地理環(huán)境，這是中華民族農(nóng)耕文化時期典型的安居理念。這種樸素的哲學(xué)思想表現(xiàn)在園林中。后來出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，之后，儒家、道家和禪宗思想成為中國哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道對中國古典園林設(shè)計藝術(shù)起了決定性的影響。

儒家思想長期占據(jù)著中國正統(tǒng)學(xué)派的地位，孔子關(guān)于自然的語錄：仁者樂山，智者樂水。這些哲學(xué)思想在中國產(chǎn)生了巨大的影響。中國古代的城市規(guī)劃、房屋設(shè)計（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計），都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種設(shè)計手法也不可避免地波及到造園領(lǐng)域。

禪宗思想，一方面遵守佛教的理念：奉勸人們要達(dá)到一種平靜安祥的精神境界，因為世上的一切事物都是無常和虛幻的，另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實社會之中，這與他們與世無爭的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達(dá)生活的真諦，園林為他們提供了尋求寂靜瞑想的場所。

儒家、禪宗哲學(xué)影響了中國古典園林的總體布局和建造目的，而道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國古典園林的設(shè)計手法。在中國古典園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布。在建造上按山水總體風(fēng)骨走勢，高低曲折、參差錯落、量體裁衣、烘云托月、點染著自然山水的藝術(shù)情趣。設(shè)計的目標(biāo)就是將個人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個宇宙的運行法則，并強調(diào)了一種對自然界的深刻的敬意。這充分反映了道家回歸自然的思想。因此，世界萬物包括人類自身的活動都應(yīng)該遵守由道控制的自然運行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點，這一結(jié)論決定性地影響了中國的園林設(shè)計藝術(shù)。

綜上所述，中國古典園林作為中國人生活環(huán)境中最美的部分，是整個國家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)。我們在欣賞的同時，更要感受當(dāng)時的的文化底蘊。

[1]姚光枉.中國古典園林藝術(shù)賞析.東南大學(xué)出版社,2005年04期.|

[2]周維權(quán).中國古典園林史.清華大學(xué)出版社,2008年11月.

[3]李文芬.中國歷史文化.旅游教育出版社,2010年01月.

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1005-5312（2014）08-0082-01