審美與審丑
——審“美”向?qū)彙俺蟆钡脑?/h1>
2014-06-10 03:03:54曹林
文藝生活·中旬刊 2014年3期
曹林
（武漢理工大學，湖北 武漢 430070）
審美與審丑
——審“美”向?qū)彙俺蟆钡脑?/p>
曹林
（武漢理工大學，湖北 武漢 430070）
這是一個審丑勝利的時代，“丑”在當代藝術(shù)中大行其道，人們看到了丑，接受了丑，欣賞丑，甚至喜歡丑,這其中有著復(fù)雜的原因。首先是人們對生活環(huán)境的認識，生活中的丑越來越多；再者從尼采開始，丑的價值得到了新的評估；隨著時代的變遷，人們的審美感受趨向新奇的陌生感；最后，其實美與丑之間沒有清晰的界定，美與丑之間可以相互轉(zhuǎn)化。
美；丑；原因
一提到藝術(shù)，人們首先想到與之相關(guān)的是美，藝術(shù)美，是藝術(shù)永恒不變的追求，但是在如今這個開放的社會，作為美的反面的丑越來越受到人們的重視，已成了一種時代趨勢。審“美”已不能滿足人們?nèi)康木裥枨螅俺蟆钡囊饬x被人們重新審視，人們在“丑”的藝術(shù)作品中可以獲得新的感受，對于“丑”的存在，人們由反感不愿意提及到慢慢接受到最后審丑的全面勝利。
首先，隨著時代的發(fā)展，人們的視野越來越寬，看到的東西越來越多，“丑”在人們的日常生活中出現(xiàn)的越來越頻繁，藝術(shù)要求表現(xiàn)生活，反映生活，源于生活而又高于生活，對于只表現(xiàn)美的藝術(shù)，人們越來越覺得不真實。柏拉圖認為，藝術(shù)是第三性的，現(xiàn)實生活世界是對理式的模仿，藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的模仿，因此藝術(shù)是對完美世界的模仿的模仿。藝術(shù)是以現(xiàn)實為模板的行為，現(xiàn)實變了，藝術(shù)也會隨之改變。
再者，尼采：“重估一切價值。”使得“丑”的價值的到重估。其中關(guān)于“丑”新價值的認識，較為流行的是“警醒”作用：人們生活在古典主義營造的和諧美好巨大幻象之下，藝術(shù)表現(xiàn)“丑”就是要讓人們從幻象中回到現(xiàn)實，讓人們認清現(xiàn)實。古典主義描繪美好的人性與神性，這在現(xiàn)實更多的是人性的迷失與神性的丑陋。“令人不愉快的丑的藝術(shù)在某種程度上可以使人們從安慰性的美中驚醒，重新回到現(xiàn)實世界并審視世界的苦難”；阿多諾認為：“和諧是一種幻像，是社會壓制非同一性的幻像，而藝術(shù)是社會的一種表像……對社會壓抑的反抗，但是和諧，卻成為了社會壓抑在藝術(shù)中的體現(xiàn)。”以上只是丑的價值的一部分，丑還有很多價值，例如，作為美的伏筆。這種價值不是像綠葉襯托紅花那樣的古老的陪襯價值，而是作為一種真正“美”的前奏，這種方式在電影和文學藝術(shù)中運用的比較多，例如《巴黎圣母院》中的敲鐘人，外貌的丑是偉大人格的美的伏筆。
第三點，人類審美感受的轉(zhuǎn)變。從藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，在某一段時間藝術(shù)會要求陌生感多一些，在某一段時間會要求親切感多一些，但是要求都在兩個極端之間。粗略的來分，從原始時期到古希臘文明之前是陌生感占主導(dǎo)地位；古希臘古羅馬時期，親切感占主導(dǎo)地位；中世紀時期陌生感占主導(dǎo)地位；文藝復(fù)興時期，親切感是時代的要求；現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義，又重新強調(diào)了藝術(shù)的陌生感。“丑”作為營造陌生感的有效方式被藝術(shù)家頻繁運用。丑的重要特質(zhì)就是不和諧，不和諧是藝術(shù)由于自身局限而產(chǎn)生的，不和諧是對和諧的拯救，從而升華藝術(shù)。
最后，丑與美之間可以相互轉(zhuǎn)化。阿多諾說：“美是吸收了丑的因素才發(fā)展起來的，可以說美是丑的產(chǎn)物，是人類將丑審美化之后的產(chǎn)物，在歷史上，美與丑兩者之間不斷轉(zhuǎn)化，正是兩者之間的張力，才促成了藝術(shù)的發(fā)展。”丑與美是可以相互轉(zhuǎn)化的，沒有絕對的“丑”，也沒有絕對的美，美與丑之間的隔閡也并非清晰，而是模糊的，就如佛教說的善惡就在一念之間。有人說一個最美的歐洲美女也不能讓一個中國人心儀，所以歐洲的“美”在中國人這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們感嘆現(xiàn)代藝術(shù)變得越來越“丑”，從繪畫、雕塑、舞蹈到音樂，從塞尚、畢加索、賈科梅蒂、鄧肯到勛伯格，從立體派、未來主義到達達運動。現(xiàn)代藝術(shù)以一種前所未有的瘋狂沖擊著幾千年來人們構(gòu)造的美的王國。
從中我們可以看出當代藝術(shù)審丑的四個方面的原因，這四個方面并不是獨立的，而是相互作用相互影響的。例如梵高的畫，在梵高生前，他的畫不被人們認可，他本人也是在貧困交加的生活中度過了自己的一生，正如有人說：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生時，往往人們的意識還跟不上。”在他死后幾十年，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了他的藝術(shù)品的價值，他的被奉為表現(xiàn)主義大師，他的作品也被人們以天價買走。他的畫怪誕丑陋，一個女人的側(cè)面有著一張正面的臉，一張側(cè)面的女人臉卻有著兩只眼睛，這些違反人類正常思維的畫為什么會受到人們的追捧？答案很簡單，首先，人們在梵高這里看到了一種新的藝術(shù)形式，他的風格作為一種對古典主義的反叛風格被人們接受，這時人的審美感受正由親切感轉(zhuǎn)向陌生感，梵高的畫很好地符合了這一契機，因此他的畫中的丑的價值被人重新評估，再加上人們的審美能力的進步，使得他的畫由丑轉(zhuǎn)化為美，被人們接受。
[1][意]翁貝托-艾柯.丑的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[2][意]翁貝托-艾柯.美的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[3]王美艷.藝術(shù)批評學.北京大學出版社，2011年.
[4][德]施威蓬豪依塞爾.阿多諾.中國人民大學出版社，2008年.
[5]張黔.藝術(shù)美學導(dǎo)論.北京大學出版社，2008年.
[6][德]阿多諾.美學理論.四川人民大學出版社，1998年.
J01
A
1005-5312（2014）08-0080-01
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曹林
（武漢理工大學，湖北 武漢 430070）
這是一個審丑勝利的時代，“丑”在當代藝術(shù)中大行其道，人們看到了丑，接受了丑，欣賞丑，甚至喜歡丑,這其中有著復(fù)雜的原因。首先是人們對生活環(huán)境的認識，生活中的丑越來越多；再者從尼采開始，丑的價值得到了新的評估；隨著時代的變遷，人們的審美感受趨向新奇的陌生感；最后，其實美與丑之間沒有清晰的界定，美與丑之間可以相互轉(zhuǎn)化。
美；丑；原因
一提到藝術(shù)，人們首先想到與之相關(guān)的是美，藝術(shù)美，是藝術(shù)永恒不變的追求，但是在如今這個開放的社會，作為美的反面的丑越來越受到人們的重視，已成了一種時代趨勢。審“美”已不能滿足人們?nèi)康木裥枨螅俺蟆钡囊饬x被人們重新審視，人們在“丑”的藝術(shù)作品中可以獲得新的感受，對于“丑”的存在，人們由反感不愿意提及到慢慢接受到最后審丑的全面勝利。
首先，隨著時代的發(fā)展，人們的視野越來越寬，看到的東西越來越多，“丑”在人們的日常生活中出現(xiàn)的越來越頻繁，藝術(shù)要求表現(xiàn)生活，反映生活，源于生活而又高于生活，對于只表現(xiàn)美的藝術(shù)，人們越來越覺得不真實。柏拉圖認為，藝術(shù)是第三性的，現(xiàn)實生活世界是對理式的模仿，藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的模仿，因此藝術(shù)是對完美世界的模仿的模仿。藝術(shù)是以現(xiàn)實為模板的行為，現(xiàn)實變了，藝術(shù)也會隨之改變。
再者，尼采：“重估一切價值。”使得“丑”的價值的到重估。其中關(guān)于“丑”新價值的認識，較為流行的是“警醒”作用：人們生活在古典主義營造的和諧美好巨大幻象之下，藝術(shù)表現(xiàn)“丑”就是要讓人們從幻象中回到現(xiàn)實，讓人們認清現(xiàn)實。古典主義描繪美好的人性與神性，這在現(xiàn)實更多的是人性的迷失與神性的丑陋。“令人不愉快的丑的藝術(shù)在某種程度上可以使人們從安慰性的美中驚醒，重新回到現(xiàn)實世界并審視世界的苦難”；阿多諾認為：“和諧是一種幻像，是社會壓制非同一性的幻像，而藝術(shù)是社會的一種表像……對社會壓抑的反抗，但是和諧，卻成為了社會壓抑在藝術(shù)中的體現(xiàn)。”以上只是丑的價值的一部分，丑還有很多價值，例如，作為美的伏筆。這種價值不是像綠葉襯托紅花那樣的古老的陪襯價值，而是作為一種真正“美”的前奏，這種方式在電影和文學藝術(shù)中運用的比較多，例如《巴黎圣母院》中的敲鐘人，外貌的丑是偉大人格的美的伏筆。
第三點，人類審美感受的轉(zhuǎn)變。從藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，在某一段時間藝術(shù)會要求陌生感多一些，在某一段時間會要求親切感多一些，但是要求都在兩個極端之間。粗略的來分，從原始時期到古希臘文明之前是陌生感占主導(dǎo)地位；古希臘古羅馬時期，親切感占主導(dǎo)地位；中世紀時期陌生感占主導(dǎo)地位；文藝復(fù)興時期，親切感是時代的要求；現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義，又重新強調(diào)了藝術(shù)的陌生感。“丑”作為營造陌生感的有效方式被藝術(shù)家頻繁運用。丑的重要特質(zhì)就是不和諧，不和諧是藝術(shù)由于自身局限而產(chǎn)生的，不和諧是對和諧的拯救，從而升華藝術(shù)。
最后，丑與美之間可以相互轉(zhuǎn)化。阿多諾說：“美是吸收了丑的因素才發(fā)展起來的，可以說美是丑的產(chǎn)物，是人類將丑審美化之后的產(chǎn)物，在歷史上，美與丑兩者之間不斷轉(zhuǎn)化，正是兩者之間的張力，才促成了藝術(shù)的發(fā)展。”丑與美是可以相互轉(zhuǎn)化的，沒有絕對的“丑”，也沒有絕對的美，美與丑之間的隔閡也并非清晰，而是模糊的，就如佛教說的善惡就在一念之間。有人說一個最美的歐洲美女也不能讓一個中國人心儀，所以歐洲的“美”在中國人這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們感嘆現(xiàn)代藝術(shù)變得越來越“丑”，從繪畫、雕塑、舞蹈到音樂，從塞尚、畢加索、賈科梅蒂、鄧肯到勛伯格，從立體派、未來主義到達達運動。現(xiàn)代藝術(shù)以一種前所未有的瘋狂沖擊著幾千年來人們構(gòu)造的美的王國。
從中我們可以看出當代藝術(shù)審丑的四個方面的原因，這四個方面并不是獨立的，而是相互作用相互影響的。例如梵高的畫，在梵高生前，他的畫不被人們認可，他本人也是在貧困交加的生活中度過了自己的一生，正如有人說：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生時，往往人們的意識還跟不上。”在他死后幾十年，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了他的藝術(shù)品的價值，他的被奉為表現(xiàn)主義大師，他的作品也被人們以天價買走。他的畫怪誕丑陋，一個女人的側(cè)面有著一張正面的臉，一張側(cè)面的女人臉卻有著兩只眼睛，這些違反人類正常思維的畫為什么會受到人們的追捧？答案很簡單，首先，人們在梵高這里看到了一種新的藝術(shù)形式，他的風格作為一種對古典主義的反叛風格被人們接受，這時人的審美感受正由親切感轉(zhuǎn)向陌生感，梵高的畫很好地符合了這一契機，因此他的畫中的丑的價值被人重新評估，再加上人們的審美能力的進步，使得他的畫由丑轉(zhuǎn)化為美，被人們接受。
[1][意]翁貝托-艾柯.丑的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[2][意]翁貝托-艾柯.美的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[3]王美艷.藝術(shù)批評學.北京大學出版社，2011年.
[4][德]施威蓬豪依塞爾.阿多諾.中國人民大學出版社，2008年.
[5]張黔.藝術(shù)美學導(dǎo)論.北京大學出版社，2008年.
[6][德]阿多諾.美學理論.四川人民大學出版社，1998年.
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