《大學》創(chuàng)新精神初探

桂二滿

近百年前，為了時代的需要，人們曾對儒學進行過一次慘絕人寰的“屠戮”。儒學被認為是萬惡之根本，而儒學的創(chuàng)始人孔子——這個兩千年來保持著圣人地位的偉人，則更是遭受了不應有的不公正待遇：他的很多言論被作了斷章取義的歪曲理解，比如“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨”、孔子關于中庸的論述以及對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度等。究其原因，則是時代之所需了，這里不再贅述。

我今天要說的是《大學》，在讀《大學》之前，我亦如他人一般地認為，那里必是充斥著極其保守、極其狹隘的思想。不曾想，讀了之后，我卻越來越體會到“盡信書，則不如無書”之言的妙處了。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是《大學》的“三綱”，是《大學》的總綱和核心，按照朱熹的解釋，“親民”，即“新民”，意為革新舊的民俗風氣。總而言之，它要求人們做到堅持發(fā)揚固有的德性，不斷革新舊的思想和習氣，最終達到最完善的境界。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，“至善”是一個過程。那么，怎樣才能達到“至善”的境界呢？就在于發(fā)揚“明德”，不斷更新思想習氣。這里，哪有狹隘、保守的影子呢？

有人或許會提出疑問：發(fā)揚“固有的德性”，那固有的德性要是不純正呢？我們的回答是，大學是儒家學說的綱領性文獻，它的固有的德性不是別的德性，而正是孔子所說的“人之初，性本善”中的善性。

除此之外，《大學》還有八大條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國和平天下。這是環(huán)環(huán)相扣而又循序漸進的八條目，其間充滿了奇妙的哲理。

用《大學》的原話來說，就是“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這誠然是論述治國之本的文字，然而未始不能論修身之道。用今天的話來說，那就是：先修身養(yǎng)性，完善自我，然后再去教育別人，所謂“以其昏昏，使人昭昭”，實在是行不通的。所以《大學》中隨后就說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這里，固然有教化百姓的用途，但其根本目的則是教育、呼吁民眾要明辨是非，因此，這段話又有告誡統(tǒng)治者重視民眾的力量的作用。所以，后來的荀子在《王制》中提出：君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。詮釋得恰到好處。

有人認為，中國統(tǒng)治者利用儒學把中國的百姓調(diào)教成了順民，這實在是斷章取義的誤解。

人，不能不修身——即如不能不吃飯、不能不睡覺一樣——這是人區(qū)別于其他動物而身居高級、萬物之靈長的一個重要標志。人不可能如動物一般的撕咬，這在入學問世之前早已如此。《大學》中所提出的“慎獨”的觀點，早已成為人們普遍接受的修身準則，數(shù)千年以來樂此不疲地踐行著，然而，很少有人能真正做到“慎獨”，我們沒有理由因為自己做不到前人規(guī)定的準則就否定那些準則，這是對前人的不公，也是對自己的放縱。所以，那么，為什么還要把一切的罪名都歸于儒學、把一切的罪責都歸之于“孔孟之道”呢？

有人說，你的理解太過超前，《大學》有它的歷史局限性，它的問世，是為封建統(tǒng)治者服務的。

一點不錯！我承認，每一部作品，每一件藝術品，每一個人，都有其固有的歷史局限性，這是擺脫不了的事實。然而，既然“革新”，那就有突破舊的限制的可能動力，只不過后來的變化，由于時代的日趨保守，階級的日趨沒落，其解釋也逐漸違背初衷，——這是后來虛弱王朝的做法，與最初的形態(tài)無關，我們總不能因為老年人吃不動蠶豆花，就說他們年輕時牙齒就不牢固吧？所以，《大學》的問世正表現(xiàn)了一個新生的進步階級的信心、雄心和斗志。

我們今天說朱熹保守，認為從他開始，社會風氣就逐漸封閉了，這實在是冤枉他了。我們知道，中國封建社會以唐代最為鼎盛，隨后的五代、北宋，就開始衰落了，朱熹生活在積弱的南宋，尚且能提出“革新”的主張，他能保守嗎？即便他的革新也是為封建統(tǒng)治服務的，我也是贊賞他的精神的。“窮則生變”，衰落之時尋求革新不正是進步的表現(xiàn)嗎？

因此，我們大可不必批判《大學》的歷史局限性，否則，我們將為古人所嘲笑，如果他們有知。

在21世紀，我們不妨賦予《大學》以新的時代精神，讓我們的時代繼續(xù)在它的“革新”精神的指引下，大步向前吧！

★作者單位：新韁博湖縣河北高級中學。