古代山水游覽詩的語言審美意蘊

柳曉霞

摘要：古代山水游覽詩是我國文學史中別具風格的藝術成果，其高超的語言表現形式抒寫著詩人的思想情感和審美情趣，其豐富的文化底蘊也反映著歷史文化資源的獨特魅力，對于當代人來說，研究山水游覽詩歌、研究其中的遣詞造句，正是一種跨越古今的文化交流，滿足著人們求知、求異、求美、求樂的心理需求。

關鍵詞：山水 游覽詩 語言審美 文化意蘊

引言

山水游覽詩以文人在旅行、游覽中的所見、所聞為審美觀照對象（自然山水），用詩詞來表達內心情感和審美情趣，既是對自然景觀的文字印記，也是一種“應物斯感，感物吟志”的藝術表現。“自古名山多騷客”，魏晉南北朝時期，山水游覽詩詞的創作日漸成熟。曹操的《觀滄海》成為中國文學史上第一首規范、標準的山水詩。至唐宋時期，山水游覽詩日趨繁榮并走上頂峰。元明清時代，山水游覽詩的內容進一步豐富，出現了大量佳作。古代山水游覽詩詞是以優美的語言、豐富的想象描繪出了山川、河流、遺跡故址、大漠古道等自然風貌，這些詩篇不僅僅充滿著對祖國山川壯美的贊嘆，而且詩篇中深刻的寓意，也無不反映出詩人的認識、理解與感受，是詩人游覽山川的心理記錄，具有濃厚的中國文化底蘊。

一、借田園美景表達詩人對生命本真的追求

魏晉時期，現實社會的污濁與自然的純凈形成強烈反差，竹林七賢等山水詩人在自然中體味著恬淡閑適和空明寧靜的樂趣。左思以自然的山水清音與世俗音樂相比，王羲之用玄泉的清音、詠言的余馨與俗世的簫竹之音相比，突出了大自然的清純質樸，反襯現實社會的黑暗與庸俗丑惡。在現實與自然的對比中，是人們發現了自然的魅力，自然山水的魅力使他們留連忘返，沉醉其中，盡情地感受著生命的律動。以山水田園詩的代表陶淵明為例，陶淵明對自然山水的認識很顯然超越了旁人，他遵從“自然”、“無為”思想，極力追求人與自然的和諧。陶淵明幾次辭官歸隱復又出仕，他在《歸園田居》里表達了自己向往的田園生活。在《歸去來兮辭》中，他為自己辭官歸隱找到了充分的思想依據，最終戰勝了俗念，擺脫了官場的污濁和名利的羈絆，徹底扭轉了心為形役的局面，獲得了心靈的全部自由。他回到了無拘無束的鄉野家中，如小鳥沖出羅網樊籠，回到任意翱翔的天空，心靈得到了充分的舒展和自由，那份自在，那種由衷的欣喜，字里行間隨處可見。自然的清風將陶淵明洗滌得一塵不染，在人與自然的高度融合中，人生的真諦已達“欲辯已忘言”的境界。陶淵明的田園山水詩中，自然已與詩人的心靈高度契合，融入到詩的字里行間，成為詩人內在精神的一種反映，使詩人悠然自得，和諧自如，達到物我合一、情景交融的境界。

二、古代山水游覽詩的語言審美

中國文化博大精深，語言也是歷史文化資源中所具有知識性和傳承性的元素。古代山水旅游詩以精益求精的文字為內容表達創造出美的語言，啟發著讀者的想象，使其具有言有盡而意無窮的藝術效果；以寄情于景的手法，或營造恢弘壯觀的氣勢，或書寫雋永悠遠的意境，給人以心靈的震撼、景觀美的享受和深邃悠遠的體驗。

（一）用簡練的文字營造山水之勢和豐富內涵

唐代最偉大的浪漫主義詩人李白，創作了大量歌頌祖國的壯麗山河的詩歌，這些詩歌用簡練的文字營造山水之勢，表現大自然的瑰麗雄奇，在表現自然之美的同時，也向世人表白自己的高尚純潔，抒發自己的遠大理想。李白在《望天門山》這首詩中僅用簡短的七個字“天門中斷楚江開”就將楚江沖破天門奔騰不息的壯闊氣勢展現在讀者眼前，第二句“碧水東流至此回”借水勢襯托山勢的奇險，最后兩句“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”表明了詩人的觀察點，即站在一艘小船上觀望天門山，詩人將自己靜止在一點，隨著詩人行舟，山與水也動了起來，為讀者呈現出山水的動態美。這首詩中，作者賦予楚江以生命的力量，描寫楚江恢弘的雄偉氣勢，以不屈不撓的精神沖破天門山的阻礙，暗喻自己不甘平庸卻又懷才不遇的人生遭遇。在李白的《東魯門泛舟》中“疑似山陰雪后來”借用《世說新語·任誕》中王徽之乘興而去，興盡而返的故事，表現泛舟時的心情，想到此時自己的情況與雪夜訪戴的王子猷頗為神似，巧妙自如地用典，使詩歌語言凝練，意境創新，內涵豐富，一個“疑”字將詩人心中產生的我是李太白還是王子猷這樣的疑問表現得極為傳神。

（二）語言結構抒發詩人對山水之美的感悟

王維的《使至塞上》，描繪了邊陲大漠中壯闊雄奇的景象，境界闊大，氣象雄渾。其中“長河落日圓”一句，形象地描繪了河上落日的景色特點，將紅日出入于長河之中，河水吞吐日月的宏闊氣勢再現到讀者眼前，使整個畫面顯得雄奇瑰麗。但是這句詩并沒有按照正常的語序排列，如按照正常的邏輯順序陳述，就是“長河圓日落”或“圓日落長河”，這樣就失去了宏大的氣勢和物象的動感。正是因為“圓”字的后置，從而使“圓”字這個形容詞具有了一種動感。詩人用這樣不合邏輯的語言描述，并非出于理性的判斷，而是詩人審美的感悟。再如謝靈運的《登池上樓》，其中“池塘生春草，園柳變鳴禽”兩句，將作者體察到春天降臨，萬物蘇生后的欣喜表現出來。若將前句改為“池塘春草生”，也可以把春天到來自然界的變化表現出來，但是人的感受、人對春天到來的情緒體驗卻沒有表現出來。

（三）將人的活動與自然景色的靜相結合

《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”兩句，從不同側面描寫雨后山中的夜景，讓讀者的腦海中立即出現了明月、清泉等物象，描繪了一幅雨后山景圖。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”兩句，通過“竹喧”、“蓮動”兩個詞來表現人的活動，將人植入畫中，立刻使這幅畫有了生氣。又如其“花落知多少”、 “花落山猶眠”、“舊暮客愁新”、“蒼茫對落暉”、“江清月近人”、“明月松間照”等句，將人融于景，從而景達于情，詩意靈動，生氣流轉。詩人把自己融入到山水自然，進入心物合一的境界。

（四）運用象喻的手法極力追求言外之意

王維在《辛夷塢》中運用象喻的手法極力追求言外之意。“木末芙蓉花， 山中發紅萼”，描寫了辛夷花的美麗，像出水芙蓉一樣清麗可人。“澗戶寂無人， 紛紛開且落”描寫出了因為此花開在深山，無人欣賞，靜悄悄地隨著春光凋謝的情景。這首詩寫了辛夷花開后凋謝的過程，反映的是自然規律，看似隨意，實則表達詩人對禪宗的理解。以禪入詩，營造空寂悠遠的意境，由辛夷花讓人聯想到了韶華易逝、美人遲暮，實現主體與客體、詩情與禪意的的水乳交融，讓人在清凈淡遠的山水田園和空寂幽靜中體會順應自然，追求平淡的意境。

（五）詩中的文化意蘊

一切文學作品的創作，都是作家對現實生活的客觀反映。要分析這些詩歌，就要把這些詩歌放到詩人的生活背景、人生際遇中去考察。古代詩人絕大部分秉持“修身、治國、平天下”的思想，他們積極入世，詩歌中充滿著對國家、對民生的憂患意識，關心民眾疾苦成為了他們的創作主題之一。但是，由于社會動蕩，官場黑暗，他們往往很難實現自己的遠大抱負和理想。隱退避世、投身田園、縱情山水，是詩人平息和宣泄內心苦悶的選擇。因此，古代山水詩包含了迥異不同的人生境遇，其文化意蘊也豐富多彩。

如：陶淵明在《歸去來兮辭》中，他為自己辭官歸隱找到了充分的思想依據，最終戰勝了俗念，擺脫了官場的污濁和名利的羈絆，徹底扭轉了心為形役的局面，獲得了心靈的全部自由。他回到了無拘無束的鄉野家中，自然的清風將陶淵明洗滌得一塵不染，在人與自然的高度融合中，人生的真諦已達“欲辯已忘言”的境界。陶淵明的田園山水詩中，自然已與詩人的心靈高度契合，融入到詩人的每一滴血液中，成為詩人內在精神的一種反映，使詩體悠然自得，和諧自如，達到物我合一、情景交融的境界。

結語

中國古代山水游覽詩可謂縱情山水，但是言詞背后隨處都是詩人在平凡風景中發現美的內心感悟，帶給人一種別樣的審美享受。同時，其豐富的文化意蘊表現出詩人不同的思想感情，飽含著對人生、對事理的理解，對民生、對國家的憂愁。語

參考文獻

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