《論語》中孔子素質教育思想的現代理論基礎探討

車鳳嵐

摘要：素質教育是一種新興的教育模式，早在兩千多年前的孔子時代就有相關的歷史可以追溯。孔子在給弟子講授知識時，在教學的過程中體現出了較為全面的有關素質教育的思想。在現在看來，孔子為我國當前的教育事業做出了巨大的貢獻，通過查看原著典籍來看，孔子關于素質教育的論述集中體現在《論語》之中。本文以孔子的素質教育思想為基礎，全面地對孔子素質教育思想的現代理論基礎進行了解讀，使我們當前的基礎教育能夠沿著健康有序的方向不斷向前發展。

關鍵詞：《論語》 孔子 素質教育

一、孔子與素質教育

孔子是我國儒家學派的創始人，無論是在橫向歷史上還是縱向歷史上，都是具有世界影響的著名教育家。孔子對于教育事業有著重要的突出貢獻，在他的教育思想中蘊含著深刻的“素質教育”理念，在孔子整個教授學生的過程中，他有效地把自己素質教育的思想積極地付諸于實踐當中。正是孔子所推崇的正確的思想，為社會培養了大批的賢能之士。在當下，我們進行教育改革的今天，孔子的素質教育思想提供了現代的理論基礎，對于國家的素質教育戰略有著重要的參考價值。

素質教育作為一種教育模式，是綜合性的教育。具體包括我們常說的對于學生進行德、智、體、美、勞等全面發展的教育思想。素質教育是在全面協調發展的基礎上，著重提高德育的核心地位。與此同時，素質教育還注重學生基本能力的培養，素質教育對于非智力能力的培養也有一定的作用。可以說，素質教育努力地做到因材施教，就像《論語》中所說的“夫子循循善誘人”，要針對每個學生進行引導式教育。通常，一些像“情商”之類的非智力因素往往不受重視，而隨著新的教育理念的不斷發展，這些因素日漸成為人們成長成才的關鍵因素，為人們所關注，這樣來看，素質教育就很好地做到了這一點。值得一提的是，素質教育并不是為某個個體量身定做的，而是面向全體學生的，像孔子一樣提到的“有教無類”，可謂是現代素質教育的理論基礎。作為一名教育工作者，要在日常的教學活動中幫助學生找到自己身上的“閃光點”，發揮每個學生的潛在能力，激發他們的興趣與愛好，為學生創造良好的學習條件和有利氛圍，激發起潛能，有效地發揮自己的聰明才干。可見，素質教育適應了時代的發展，為現代化建設培養人才需求的產物。

二、《論語》中所體現的關于素質教育思想的現代理論基礎

（一）素質教育的思想

孔子早在二千多年以前就在教育方面提出過有關素質教育的思想——提出了“有教無類”的想法。孔子認為，“有教無類”的教學方式是要對每個人都一視同仁，每個人都要擁有平等的學習機會與權力，無論人們的階級、地位如何，都要細心耐心地對待每一個學生。其實，這也從一個側面體現出了孔子思想的核心—— “仁愛”思想。一方面，孔子毫無保留地把自己所學的知識傳授給學生；另一方面，希望能夠對于每個學生都能做到因材施教，希望他們成長成才。這一點在《論語》中就有很好的體現：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”從這句話中可以看出來孔子對學生的平等，他關心和尊重學生，讓學生自主地發表意見，并給予一定的肯定與鼓勵。

素質教育一個重要的方面就在于德行，這在《論語》中是這樣講解到的：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”也就是說，孔子要每個年輕人孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。也只有在這些的基礎上，才可以從事理論研究。孔子在時時刻刻都教導學生努力做到“君子坦蕩蕩”。

（二）教育本質觀

在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁學”思想的提出，成為了孔子的有關于素質教育的教育本質觀。“仁”的具體含義就是要“愛人”、“忠恕”，也是當下素質教育中關于德行的具體要求。孔子倡導尊重每一個個體的存在，非常重視人的價值。人的價值無時無刻不體現在人們的日常生活中。人的地位要比鳥獸之類的動物要高，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”孔子希望每個人都能夠本真地活著，不為其他因素所改變，有著原本的生活狀態。在這里，孔子對于人文關懷上的追尋在全方位上詮釋了現代的素質教育精神，這也是《論語》關于人的素質培養的重要內容。

孔子在對弟子的教授中要求培養質樸的“君子”，這也是孔子教育理念的目的之一。在《論語》中是這樣表述的：“子曰：先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之則吾從先進。”孔子認為，高品格的人才要具有“剛、毅、木、訥”等特點。當人具備了“剛、毅、木、訥”這些特質以后，才能達到孔子所說的“仁”的境界。在這一點上來看，孔子的學生子貢完全理解了老師的用意，他用形象的比喻為老師的話做了很好的詮釋：“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟也。”這里就可以看出來，對于品德高尚的人要進行樸素的、原始的教育，也就是還原事物本來的樣子。從另一個角度來說，這也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的輝映。在子貢的話中，可以分析得到：“文”字與“質”字是一對反義的關系，“文”字指的是文飾，有修飾掩蓋之意，而對于“質”字，指的則是事物最本真的狀態，那么，在邏輯順序上來看，也是先有“質”后有“文”的。在《論語》中，孔子與弟子的對話是這樣說的：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。”此謂“先以粉地為質。而后施五彩，猶人有美質，然后加文飾。”在這里，我們可以明確地看到“素”字和“質”字，這就與我們當前國家所推行的“素質教育”有了輝映，同時，這也是“素質教育”在史料中的最早記載。在《論語》的表述中，“繪事后素”這種方式正是還原人本質的最真實體現。對于每個人的成長與成才來說，無論是現代還是古代，首先是做有品格的人，就是我們現在通常所說的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有學習知識的基礎，接著才能對學生進行“詩禮”的教育。對于每個人的成長方面，孔子所說的“素”與我們現在實施的“素質”教育是完全相同的。孔子非常關注于道德品德上的教育，并在此基礎上鍛煉學生在各個方面的能力，所有的思想理念都是與素質教育不謀而合的，可以說，記錄孔子言行的《論語》是素質教育精神的體現。可見，素質教育中所倡導的使學生在德、智、體、美、勞方面得到全面發展的理念，在孔子的教育實際中有著全面的詮釋。

（三）教學方式方法

孔子有著與學生進行教學活動的理想狀態，就是同學生“浴乎沂，風乎舞雩”。在《論語》中記載，孔子的教學活動是從“問”這個行為開始的，孔子針對每個學生的特點，教學的內容與方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《論語》中，孔子對于“仁”、“詩”、“禮”的講解，都會與不同的弟子進行問答，對于同樣的一個問題，如若不同的學生提問，孔子會有針對性地在不同的側面給予不同的答案。孔子一直以來采用的教學方法是談話式的，對于知識與技能以及品格的教授是通過這種方式來完成的，有時，孔子對于學生的提問故意不去回答，讓學生進行仔細思考，養成自主學習的習慣。正是學生的不斷發問，孔子才做以正確的引導，他提倡學生多問才能多學，在《論語》中，常出現的就是“曰”字了，這也在一個側面反映出，對于知識的學習，大部分都是因為學生的提問才得以展開教學活動的，正所謂“不扣則不鳴”。“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這種互動式的教學方法，形成了優質的教學氛圍，為素質教育的開展形成了良好的學習習慣，另外，對于學生的教育方式上也是“有則改之，無則加勉”。

在教學內容上，孔子主要進行的是倫理教育。孔子身處封建社會制度之中，他認為有關于農業生產、工匠技能方面的知識都不是那么的有價值。在《論語》中，樊遲請學稼，孔子罵樊遲“小人哉”。又說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”在孔子的價值體系里，有關于倫理學的知識才是有用的知識，并且，這些倫理知識是圍繞“仁”而展開的“詩書禮教”。

追本溯源來看，素質教育理論是有著二千多年的歷史的，正是在中國的現實國情上應運而生的，并且具有堅實的理論基礎。孔子認為“素質”是人的一種樸素的自然狀態，又通過教育達到教育目標，“繪事后素”與“文質彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，習相遠”，人性的特點都差不多，但教育使人產生巨大的懸殊；后者是指教育所養成的人。可見，人的素質既有先天的、與生俱來的素養又有后天的人為教育。素質教育是打好人生基礎的教育，這個“基礎”就是素質。

結語

孔子在生活點滴中對于弟子的教育，開啟了中國傳統生活教育理論的先河。從孔子的時代開始，中國開始了幾年的教育歷程。孔子所提倡的素質教育首先要做的是，教導學生在生活體驗中學習，平日里要養成良好的生活習慣，擁有德性，知書達理，最后才能稱之為人。當前，我國的素質教育思想正是以孔子的理念為基礎，并進一步發揚光大和全面實施推崇起來的，現在的素質教育之所以開展得如此順利，是與孔子的思想密不可分的。這在一定程度上，反映出了孔子在教育領域中思想的成熟，顯示出了我國古代教育思想強大的生命力。在孔子的年代，憑借著其智慧提出的實行素質教育的思想，成為了我國文化的瑰寶。如今，我們找到了素質教育思想的現代理論基礎，并深刻地進行了總結與理論研究，進而開展科學的運用，對于我們更好地推進國家的教育改革有著非常重要的現實意義。語

參考文獻

[1] 楊麗君.對《論語》中孔子教育思想的現代解讀[J].語文建設，2012（02）.

[2] 焦玉莉，阮巧玲.孔子教育思想的人文內涵及其重要啟示[J].山西廣播電視大學學報，2005（10）.

[3] 王世農，劉慶紅.淺析孔子的教育思想及其時代意義[J].遼寧師專學報（社會科學版），2009（01）.

[4] 朱東根.論孔子的教育教學思想[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2011（04）.