山水田園寄詩(shī)情

黃立慶

摘 要：中西詩(shī)人們都表現(xiàn)了對(duì)大自然的深切關(guān)懷和熱愛(ài)，并視之為自己的精神家園。但由于文化傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)觀念等差異，使得中西田園詩(shī)有不同的表達(dá)方式。在這個(gè)紛繁浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，讓我們重讀中西田園詩(shī)人們的經(jīng)典詩(shī)篇，從中找回迷失的精神家園，從而走向新的文明。

關(guān)鍵詞：大自然 田園詩(shī) 差異 經(jīng)典 精神家園

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（a）-0116-02

中西詩(shī)人們以大自然為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸伸向靜謐的山村，碧綠的田野，廣闊的牧場(chǎng)，營(yíng)造出一種田園牧歌式的生活。明月、清泉、白云、幽石，一陣清風(fēng)、一只云雀、滿天星星、花開(kāi)花落，無(wú)不寄托著詩(shī)人豐富的幻想，以及對(duì)大自然的深厚情感。

首先，讓我們欣賞英國(guó)詩(shī)人泰勒的《小星星》：

一閃一閃小星星，你是什么我弄不清，

大地之上高高掛，好似鉆石綴天空。

這首小詩(shī)以生動(dòng)樸實(shí)的語(yǔ)言，描寫(xiě)了夜晚的星光點(diǎn)點(diǎn)，人與自然的和諧相融，充滿童真童趣。

我們?cè)賮?lái)讀一首王維的《山居秋冥》。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)描寫(xiě)了秋天的一個(gè)夜晚，詩(shī)人的所見(jiàn)、所聞、所感。其中的名句“明月松間照，清泉石上流”，一動(dòng)一靜，向我們描繪出一幅秋日山間靜美的畫(huà)面。

西方的田園詩(shī)，以英國(guó)為例，源于16世紀(jì)的桂冠詩(shī)人斯賓塞，他的《牧人月歷》，展現(xiàn)了英國(guó)十二個(gè)月田野花樹(shù)的秀麗以及優(yōu)美的風(fēng)光。西方詩(shī)人們更偏重于對(duì)自然風(fēng)光的描繪和欣賞，而不一定真正參與其中。而中國(guó)古代的田園詩(shī)，以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物及安逸恬淡的生活見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)景雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法，最早源于東晉的謝靈運(yùn)和陶淵明，唐代詩(shī)人王維、孟浩然等又使田園詩(shī)得到了新的發(fā)展，使田園詩(shī)更加情景交融。中西詩(shī)人們憑借敏銳的觀察和領(lǐng)悟力，對(duì)山水田園的欣賞都有許多共同之處。但由于所處地域、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)觀念等差異，導(dǎo)致了中西田園詩(shī)的不同表達(dá)。

（1）西方田園詩(shī)多表現(xiàn)牧民生活，而中國(guó)則側(cè)重農(nóng)民生活。

我們都知道，西方，尤其是英國(guó)，是盛產(chǎn)羊及羊毛的國(guó)家。因此，牧民的生產(chǎn)和生活自然會(huì)反映在文學(xué)創(chuàng)作中。如布萊克（1757-1827）就寫(xiě)過(guò)《羔羊》《牧童》這樣清新自然的詩(shī)歌。

誰(shuí)給你可喜的衣裳，

柔軟、毛茸茸又亮堂堂，

誰(shuí)給你這般溫柔的聲音，

使?jié)M山谷歡欣？

這首清新自然的小詩(shī)，表現(xiàn)了牧人與牛羊的親密情感，和對(duì)這種田園牧歌生活的心滿意足。

中國(guó)雖是個(gè)多民族的國(guó)家，但歷史上歷來(lái)以漢族為主體。漢族主要是個(gè)農(nóng)耕民族，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，體現(xiàn)在詩(shī)歌中自然以田園生活為主。讓我們欣賞唐代詩(shī)人王建的《雨過(guò)山村》：

雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜，

村姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。

這首小詩(shī)，從景到人，展現(xiàn)山村特色，融入勞動(dòng)生活情事，最后由人到景，運(yùn)用新鮮生動(dòng)的意象，傳達(dá)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

（2）西方田園詩(shī)常描寫(xiě)愛(ài)情，而中國(guó)田園詩(shī)則多涉及政治。因此，西方的田園牧歌往往充滿了對(duì)美好生活的向往以及青春和熱情。如愛(ài)倫坡《致河流》：

當(dāng)她的目光向你的波心投射，

水波會(huì)起亮，繼而發(fā)顫… …

只緣這條最美的河！

恭者之心泛起波瀾，

因?yàn)樗敲利惖纳矶危?/p>

映在你的波心，也植入他的心房，

他的心豈能不顫，

當(dāng)遇到她那銷魂的目光。

詩(shī)人將真摯的愛(ài)情與大自然—— 河流融為一體，姑娘的目光投向愛(ài)人的波心，迸射出愛(ài)的火花，表現(xiàn)出一種一見(jiàn)鐘情、心心相印的愛(ài)情。

而中國(guó)許多著名的詩(shī)人如孟浩然、王維、李白、蘇東坡等，都寫(xiě)過(guò)不少贊美大自然的詩(shī)篇，但多數(shù)也折射出他們政治上的坎坷與挫折，這是西方田園詩(shī)所罕見(jiàn)的。讓我們欣賞韋應(yīng)物的《滁州西澗》：

獨(dú)憐幽草澗邊生，

上有黃鸝深樹(shù)鳴，

春潮帶雨晚來(lái)急，

野渡無(wú)人舟自橫。

這是山水詩(shī)寫(xiě)景名篇，前二句寫(xiě)春景，愛(ài)幽草而輕黃鸝，以喻樂(lè)守節(jié)嫉高媚。后二句寫(xiě)水急舟橫的悠閑景象，蘊(yùn)含一種不在其位，不得其用的無(wú)可奈何的憂傷，以及恬淡的胸襟和淡淡的憂愁。

（3）西方人有一千多年基督教的滋養(yǎng)，將大自然看作神靈的表現(xiàn)，以為它有超越人并時(shí)時(shí)支配人的力量，使詩(shī)人從大自然中感受到巨大的力量和徹悟到深沉的思想。于是，我們?cè)谧x他們的詩(shī)歌時(shí)，會(huì)時(shí)時(shí)領(lǐng)略到對(duì)上帝虔誠(chéng)的膜拜。如華滋華斯的《彩虹》：

當(dāng)我看見(jiàn)天上的彩虹，

我的心就騰躍而起：

在我的生命之初如此，

現(xiàn)在長(zhǎng)大成人了如此，

就讓我漸老時(shí)也如此，

否則不如讓我死去！

兒童是成人之父：

愿我的日子一天天

都能用天生的敬畏串起。

詩(shī)中的“彩虹”不僅是自然中的彩虹，更是詩(shī)人心中的彩虹，它代表著人類的救世主耶穌基督。這首詩(shī)充滿浪漫主義色彩，傳達(dá)出崇尚簡(jiǎn)單、自然、天真、純潔的理念。詩(shī)人最后希望他的每一天每一時(shí)都有這種天然的虔誠(chéng)，都有“彩虹”。

中國(guó)詩(shī)人神的觀念淡漠，但參佛與求仙的思想在詩(shī)中時(shí)有反映。其中的代表人物王維，被尊稱為“詩(shī)佛”。他以隱者的高情與禪師的空寂創(chuàng)作山水田園詩(shī)，在意境上閑靜、清空、高遠(yuǎn)，且有味外之味，具有濃郁的禪意。如王維的《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

這首詩(shī)意在極寫(xiě)隱居終南山之閑適怡樂(lè)，隨遇而安之情。第一聯(lián)敘述自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的興致和欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。第三聯(lián)寫(xiě)心境閑適，隨意而行，自由自在。最后一聯(lián)進(jìn)一步寫(xiě)出悠閑自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“談笑”“無(wú)還期”了，寫(xiě)出了詩(shī)人淡逸的天性和超然物外的風(fēng)采。其中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，極富禪意。詩(shī)人無(wú)心于物，既不刻意追求什么，也不有意回避什么，一切都是自然而然的，順之天理，依乎心靈，無(wú)掛無(wú)礙，天機(jī)一片，正體現(xiàn)了禪家“任運(yùn)自在”的心態(tài)。

大詩(shī)人李白一生過(guò)著亦仙亦隱的生活，他的不少詩(shī)帶有一種仙風(fēng)道骨，如《西上蓮花山》：

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳太虛，飄拂升天行。

中國(guó)詩(shī)人們常在理想抱負(fù)得不到施展或遭受挫折時(shí)歸隱田園，在其中體會(huì)到一種超脫、閑適、恬靜的心境。

四.西方詩(shī)人們對(duì)大自然單純描繪、崇拜與贊美，而并不參與到農(nóng)村田園生活中。如濟(jì)慈的《秋頌》：

秋頌-節(jié)選

霧氣洋溢、果實(shí)圓熟的秋，

你和成熟的太陽(yáng)成為友伴；

你們密謀用累累的珠球，

綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓；

使屋前的老樹(shù)背負(fù)著蘋(píng)果，

讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，

使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，

好塞進(jìn)甜核；又為了蜜蜂

一次一次開(kāi)放過(guò)遲的花朵，

使它們以為日子將永遠(yuǎn)暖和，

因?yàn)橄募驹缣顫M它們的粘巢。

秋頌是對(duì)秋色的渲染，詩(shī)人用“綴滿”寫(xiě)葡萄果實(shí)之豐，用老樹(shù)“背負(fù)著”形容蘋(píng)果的碩大，用熟味“透進(jìn)”心中，形容果實(shí)的甜美，以動(dòng)寫(xiě)靜，表現(xiàn)了秋天的盎然生機(jī)。

讀中國(guó)的田園詩(shī)，鄉(xiāng)村生活及勞動(dòng)場(chǎng)景幾乎隨處可見(jiàn)，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。陶淵明有不少詩(shī)描繪了鄉(xiāng)村優(yōu)美和諧的景色，真摯淳樸的人情，以及耕作的重要和親身體驗(yàn)，從而表達(dá)詩(shī)人歸耕田園的決心。讓我們來(lái)欣賞他的幾首詩(shī)：

歸園田居 其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

移居 其二

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。

過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。

農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。

相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。

此理將不勝，無(wú)為忽去茲

衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

飲酒 其五

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

與其他田園詩(shī)人不同，陶淵明歸隱田園，是真正生活于其中，真正參與田間勞作。他對(duì)于田園，不是欣賞者，不是旁觀者，他就真實(shí)生活在自然之中，而自然之美就在他的生活里。因此，他由衷道出“復(fù)得返自然”“不樂(lè)復(fù)何如”，才顯得那么閑適隨性，自然真誠(chéng)。

中西田園詩(shī)人們都表現(xiàn)了對(duì)自然的深切熱愛(ài)，都視之為靈魂安頓和棲息的場(chǎng)所。西方詩(shī)人們認(rèn)為現(xiàn)代文明的發(fā)展導(dǎo)致人性的異化，從而倡導(dǎo)返回自然。他們隱居湖區(qū)，寄情山水，讓生命在“自然”的境界中找到終極的歸宿。而中國(guó)的山水田園詩(shī)則與中國(guó)特有的隱逸文化相關(guān)，詩(shī)人們本來(lái)追求修身、齊家、治國(guó)、平天下，但后來(lái)理想在現(xiàn)實(shí)中破滅，于是選擇歸隱田園。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”在山水田園中找到精神的歸宿。

自19世紀(jì)以來(lái)，隨著科技與生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大地提高，積累了大量的社會(huì)財(cái)富。但諸如環(huán)境污染、能源枯竭、核泄漏、高失業(yè)率、高犯罪率等社會(huì)問(wèn)題卻困擾著人類。正如阿蘭.阿華所說(shuō)，人類擁有文明，卻日趨苦惱孤獨(dú)；人類有科學(xué)，卻困惑不已；人類的知識(shí)不斷豐富，自由卻更見(jiàn)遙遠(yuǎn)。在這個(gè)紛繁浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，人類迫切需要找回自己和諧的精神家園。那么，讓我們靜下心來(lái)，重讀中西田園詩(shī)人們的經(jīng)典詩(shī)篇，從詩(shī)中找回人生的最終歸宿，獲得迷失的精神家園，從而詩(shī)意地棲居于這個(gè)世界之上。

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