中國后近代鄉(xiāng)村社會寫意書

漆躍慶

劉建華長篇小說《天寶往事》，是一部中國后近代鄉(xiāng)村社會寫實作品，作者站在中國十九世紀末的社會角度，以批判現(xiàn)實主義的眼光，將 “家國”命運一體放在當時的歷史背景中進行了全景式的展示，從而使這部作品成為中國后近代鄉(xiāng)村社會的一個樣板式縮影。它所蘊含的文化符號，在給讀者以強烈的文學通感體驗的同時，于當下現(xiàn)實還具有兩重積極意義，一是對中國傳統(tǒng)文化本體的真實認知，二是對改革或謂改良以及 “家國”復興之夢的啟示。《天寶往事》運用獨具特色的語言符號，采取傳統(tǒng)的中國式敘事手法，對十九世紀末江右名宗劉氏家族的生活進行了再現(xiàn)，至少從文化上完成了中國式“家國同構(gòu)”的歷史演繹，并達到當代同類作品中的最佳敘事狀態(tài)。

文化符號解構(gòu)之一：“耕讀傳家”。就背景和故事而言，《天寶往事》可以說是當代關(guān)于晚清鄉(xiāng)村社會題材中首部還原性寫實作品。天寶古村劉氏家族，歷代科宦迭出，清代帝師朱軾曾題“江省名宗”以贈。“墨莊”二字鑄就了天寶劉氏家族的精神之魂，“耕讀傳家”于是成為劉氏族人遵循的不二祖訓。中國的儒家思想在這里得到了最原始最本真的體現(xiàn)，《天寶往事》中大六爺、老芳爺、劉開柏正是儒家正統(tǒng)的維持者。到了清末民初社會轉(zhuǎn)型期，中國文化中重農(nóng)抑商觀念最終演變成為一種文化痼疾，阻滯了社會經(jīng)濟的發(fā)展和創(chuàng)新意識的萌芽，鄉(xiāng)村社會所形成的舊的價值觀念就再難以適從時代，家族的維存面臨挑戰(zhàn)，各種家族矛盾的激烈沖撞也成為必然，小說由此引發(fā)正題：窮則思變，改良變革，發(fā)展經(jīng)濟，開拓實業(yè)；這正與當時的國情有似，在一定程度上反映了當時的維新思想，或者可視為是維新思想開始深入鄉(xiāng)村社會的一種體現(xiàn)。而秀珠的開紙棚、辦紙?zhí)枴⑾履涎螅峭砬逯袊鐣F(xiàn)實在動蕩中轉(zhuǎn)型的一個生動詮釋。《天寶往事》對近代鄉(xiāng)村社會寫意價值所在，不僅是文學的，更在于其歷史認知意義。

文化符號解構(gòu)之二： “家國同構(gòu)”。《天寶往事》時代背景，雖然處于中國封建社會末期，但“家國同構(gòu)”仍然是當時的主流思維，其核心價值體現(xiàn)為忠與孝，其表現(xiàn)形式在小說中則更多地體現(xiàn)為“禮”。如秀珠婚嫁、芳老爺葬禮、族人出行祭告場面及五服不亂現(xiàn)象，讀者可實實在在如臨現(xiàn)場般親身感受到它對綱常維系的重要作用，這于中國社會傳統(tǒng)秩序的穩(wěn)定是有一定積極意義的，于華夏文明的傳承也不無價值。而作品中劉氏家族的忠孝節(jié)義引申出的 “家國”觀念，在劉家玉身上表現(xiàn)得特別明顯，這個時刻以“修身、齊家、治國、平天下”為已任的朝廷命官，桂平治吏勸農(nóng)、平江興礦造紙、減賦輕徭，無不以 “家國同體”觀念行事。他之所以敢于打破舊規(guī)傾全力支持秀珠做“女雷公”，除卻情感因素外，也是始于一室一族不興何以天下家國興的胸臆。與其互為映襯的秀珠創(chuàng)業(yè)，則以實業(yè)興家形式詮譯了基本的 “家國”觀念。如果說，劉家玉的思想，是一種自覺的、形而上的 “家國”復興理念，那么秀珠則屬“家國”情懷之形而下的家族復興具體實踐。秀珠一介女流（下轉(zhuǎn)第44頁）（上接第18頁），卻通過做紙業(yè)振興家族、改善經(jīng)濟、造福族人，不惜以香玉之身圓家族之夢，而正是這種樸實踐行和實業(yè)振興精神，展現(xiàn)了中華民族骨子里敢于創(chuàng)新變革的思維與膽識。從這個層面上來說，《天寶往事》于當下具有很重要的啟示與警世意義。“家國同構(gòu)”與民族復興，說到底是一種國民文化理念，也是中國的傳統(tǒng)精神，而當下國民失缺的正是這種理念與精神。《天寶往事》通一個家族的圓夢，為中國夢展現(xiàn)了歷史的社會的文化根基，正能量不言自明。

文化符號解構(gòu)之三：“海上絲綢”之路。無獨有偶，《天寶往事》與當今社會發(fā)展理念也有個不期而遇的主題同構(gòu)，這就是黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出將推進絲綢之路經(jīng)濟帶和海上絲綢之路建設，簡稱“一帶一路”，這為海上絲綢之路重要起點的江西在開放型經(jīng)濟發(fā)展升級上帶來重大歷史機遇。“海上絲綢之路”江西最具歷史文化根基，甚至可直呼“海上陶瓷之路”，同時，茶葉、夏布等也是江西歷史上的外貿(mào)大宗產(chǎn)品。然而，正如作者筆下的歷史事實是：海外貿(mào)易與陶瓷齊名或排第二位的應是江西的土紙，即便在清初實行海禁時，土紙仍從“弛禁”口岸大宗出口東南亞。宜豐及相鄰的萬載、奉新縣，在明清時期成為中國最重要土紙產(chǎn)地，造紙業(yè)極為發(fā)達，產(chǎn)業(yè)工人有數(shù)萬之眾，匯集本省及湘、鄂、閩、浙、皖數(shù)省棚民，數(shù)百年間宜豐境內(nèi)灰客、紙商如過江之鯽，天寶集市更是商賈咸聚，“三街六市呈現(xiàn)出一派熱火朝天氣象，一撥一撥的吳城紙商像候鳥一樣，紛紛奔擁到天寶 ‘相紙來了。蜿蜒的耶溪里，一只只小帆船都向九嶺大山深處逆水而上；寬闊的官路上，一輛輛馬車盡朝物華天寶飛馳而來。”——這是作者對當時盛況的真實還原。

天寶土紙外運，其陸路通過驛道分走湖北、湖南、嶺南，直達澳門、香港等地區(qū)；水路則從天寶耶溪入錦江到鄱陽湖重鎮(zhèn)吳城，再裝船下長江出海口，運往新加坡、日本及東南亞國家。“上千只滿載宜豐天寶上好土紙的小貨船排好整齊隊伍，把寬闊河面擠塞得滿滿當當，一川江水，已然船舶路徑。一陣經(jīng)久不息的爆竹轟響，船隊開始緩緩移動。一時間千帆競發(fā)，浩浩蕩蕩，順江而流；待一會船行加速，竟如一條飛龍騰云而去。”——《天寶往事》為中國海上絲綢之路以江西為起點找到了另一個與陶瓷同等的歷史依據(jù)。

文化符號解構(gòu)之四：社會風情多元性。《天寶往事》雖然敘述的只是一個家族的故事，但其豐富的人文內(nèi)涵，卻關(guān)聯(lián)著整個時代的社會現(xiàn)象，所顯示的文化符號除上述幾大重點外，還將諸多社會縮影嵌入其中，如劉開柏辦培根書院、拐子舉人和劉家玉送子留洋，反映了西學漸入、率風氣之先的情景；秀珠頂紙繃、開莊號、銀票通兌、實行股份制經(jīng)營、拐子舉人研發(fā)造紙機器等，則反映了中國社會經(jīng)濟開始進入一種較為成熟的資本運作，既是對明以來中國資本主義萌芽終結(jié)狀態(tài)信號的透露，也是對中國將轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會的預示。

細讀《天寶往事》，處處珠璣，如在民俗風情的描寫上，可謂是全景式的展示；人物塑造方面，那怕一個小人物如蟋蟀兒，寥寥幾筆就活脫脫如現(xiàn)眼前；關(guān)乎愛情，尤其是秀珠與劉家玉的情感，干凈而讓人感動無語；人性描述遵循自然不帶任何主觀性，隨故事發(fā)展而讓人性自然展現(xiàn)。等等，這一切，都幾乎達到爐火純青的地步，盡顯大家手筆。