淺論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性

摘 要：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性問(wèn)題是研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在和發(fā)展不可回避的問(wèn)題。洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)成為解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)理論。實(shí)際上，解釋并維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性需要權(quán)衡公權(quán)與私權(quán)，并確立人權(quán)價(jià)值觀，用法律予以確定。

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)；正當(dāng)性；勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)

隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)為社會(huì)公眾所認(rèn)識(shí)和接受，其具有的負(fù)面影響也日益凸顯，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性危機(jī)的出現(xiàn)迫使人們對(duì)其進(jìn)行研究和反思。從解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)理論出發(fā)，探求知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性，我們不難發(fā)現(xiàn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種與利益密切相關(guān)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，其正當(dāng)性必須以實(shí)現(xiàn)各方利益平衡為支撐。

一、洛克的“勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)”

盡管在《政府論》中洛克并沒(méi)有將其財(cái)產(chǎn)權(quán)理論用于解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，但是由于勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在其整個(gè)的理論結(jié)構(gòu)上與知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有了很多的契合之處，它已經(jīng)成為解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的理論基礎(chǔ)。甚至有學(xué)者認(rèn)為相對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)說(shuō)，洛克的理論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中更能找到最堅(jiān)實(shí)的基石。[1]

洛克認(rèn)為，凡是對(duì)資源施加了勞動(dòng)并使其價(jià)值增加的人對(duì)其勞動(dòng)成果即當(dāng)然地享有某種自然權(quán)利，而且國(guó)家有義務(wù)尊重和保護(hù)這一自然權(quán)利并授予其正當(dāng)性。“所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)”。[2]這就使其對(duì)他的勞動(dòng)成果當(dāng)然地享有某種權(quán)利。

賈斯汀·休斯在其《知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)》中認(rèn)為洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性問(wèn)題進(jìn)行了充分的解釋。首先，是思想產(chǎn)生中的“實(shí)施”問(wèn)題。他將一個(gè)新思想的產(chǎn)生分為兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是“想出”這種思想，二是進(jìn)行實(shí)施。而思想的實(shí)施過(guò)程對(duì)于保護(hù)創(chuàng)造性思想來(lái)說(shuō)是一個(gè)更重要的部分。這不僅因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中有更多的時(shí)間和精力投入，而且知識(shí)產(chǎn)權(quán)更多地是傾向于對(duì)已經(jīng)付諸實(shí)施的思想進(jìn)行保護(hù)并授予其權(quán)利。所以，思想的產(chǎn)生的實(shí)施過(guò)程，就是勞動(dòng)的過(guò)程。其次，他還對(duì)思想同公有領(lǐng)域的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的分析。思想本身不具有排他性，即使某種思想已經(jīng)成為他人的私有財(cái)產(chǎn)，人們同樣可以在自己的思考和分析過(guò)程中利用這些思想。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中，新思想可以不通過(guò)交換或是贈(zèng)與，它屬于所有人的同時(shí)，會(huì)激發(fā)出全新的一系列思想。所以，讓思想進(jìn)入私有領(lǐng)域不僅不會(huì)對(duì)公有領(lǐng)域造成任何損減，而且還會(huì)使得公有領(lǐng)域更加豐富。[3]

雖然當(dāng)代勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)論主要是針對(duì)洛克先決條件做出了知識(shí)產(chǎn)權(quán)式的解讀，但是這在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)合理性和正當(dāng)性方面具有諸多優(yōu)勢(shì)。其一，勞動(dòng)論能夠克服功利主義帶來(lái)的對(duì)個(gè)體利益的壓制。其二，勞動(dòng)論為解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)公眾的共有權(quán)之間的沖突奠定基本原則。

二、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的矛盾與漏洞

學(xué)說(shuō)本身就是一種解釋?zhuān)袛嗥鋬?yōu)劣的關(guān)鍵在于何者能對(duì)現(xiàn)狀及歷史作出更好的解釋?zhuān)^對(duì)的正確是不存在的。勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)并未得到所有學(xué)者的贊成與支持，究其原因，還在于該理論自身的不足與矛盾。

首先，勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論建立的前提條件是虛擬的。洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是建立在上帝將地球上的一切東西給人類(lèi)共有的前提之下，但這種理想的共有狀態(tài)只不過(guò)是一種臆想，這種狀態(tài)在人類(lèi)歷史上從來(lái)就不曾出現(xiàn)過(guò)。有形世界如此，無(wú)形財(cái)產(chǎn)亦然。在特定的歷史時(shí)期，思想的數(shù)量和供給并不是無(wú)限的。[4]

其次，《政府論》中沒(méi)有洛克關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)論述。循溯洛克的本意，其發(fā)表《政府論》的目的在于駁斥保皇派的君權(quán)神授理論并以求徹底消除其影響，他的立足點(diǎn)是為資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)主權(quán)進(jìn)行辯護(hù)。他的關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述也是服務(wù)于這一政治目的的。將洛克本來(lái)為其他目的而就財(cái)產(chǎn)權(quán)所作的論述套用到知識(shí)產(chǎn)權(quán)上，未免顯得牽強(qiáng)。

再次，權(quán)利的排他性問(wèn)題。在洛克的理論中，任何人只要付出了勞動(dòng)，就可以將本來(lái)處于人類(lèi)共有狀態(tài)的財(cái)產(chǎn)“占為己有”，任何人都可以通過(guò)勞動(dòng)取得同一類(lèi)財(cái)產(chǎn)權(quán)。但是這一理論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域卻行不通。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的歸屬

精心構(gòu)建一個(gè)令人滿(mǎn)意、全面而完整的知識(shí)產(chǎn)權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是一個(gè)艱巨的工作。洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的分析模式中本身也蘊(yùn)涵權(quán)利人與他人和社會(huì)利益相平衡之意，他為該理論設(shè)定了限制條件：“在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有的情況下”。[5]知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性是指人們基于“知識(shí)”而產(chǎn)生的權(quán)利主張由于符合某些規(guī)則而受到法律規(guī)范的支持和保護(hù)。[6]現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度通過(guò)賦予知識(shí)產(chǎn)權(quán)人以對(duì)其創(chuàng)造性知識(shí)產(chǎn)品的獨(dú)占權(quán)利和保證知識(shí)產(chǎn)品的充分公開(kāi)以及社會(huì)公眾有條件地使用，這種制度構(gòu)建既保留了知識(shí)產(chǎn)品的公共產(chǎn)品屬性，也確立了知識(shí)產(chǎn)品的私人產(chǎn)品屬性。

但是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利人往往存在反市場(chǎng)、反競(jìng)爭(zhēng)的傾向，利益最大化與“知識(shí)強(qiáng)權(quán)”等問(wèn)題。因此，在個(gè)人利益、他人利益與社會(huì)利益之間都需要進(jìn)行一種利益的平衡。知識(shí)產(chǎn)權(quán)從來(lái)源上來(lái)說(shuō)是一種自然權(quán)利，但其在現(xiàn)實(shí)操作中卻難以按照自然權(quán)利的軌跡運(yùn)行下去，而是必須依靠法律的合理設(shè)計(jì)與精心規(guī)劃來(lái)保障權(quán)利的實(shí)施，賦予其存在的正當(dāng)性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)依靠法律制度使知識(shí)產(chǎn)權(quán)獨(dú)占化，但是也冒著犧牲了其他生產(chǎn)了同樣知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)者應(yīng)該享有的權(quán)利為代價(jià)。為補(bǔ)償這種損失，法律要對(duì)權(quán)利人的權(quán)利做出一定的限制，來(lái)平衡各方利益，從利益平衡出發(fā)，堅(jiān)持公平與效率的統(tǒng)一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與公共利益的協(xié)調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]賈斯汀·休斯.《知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)》，楊才然，張萍譯，載劉春田編.《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)評(píng)論》（第二卷），商務(wù)印書(shū)館2006年版，第59頁(yè)

[2][英]洛克.《政府論》（下篇），葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第19頁(yè)

[3][美]賈斯汀·休斯.《知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)》，楊才然、張萍譯，載劉春田編：《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)評(píng)論》（第二卷），商務(wù)印書(shū)館2006年版，第45頁(yè)

[4]楊才然，高偉.《洛克的知識(shí)產(chǎn)權(quán)正義論》，載《電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2008年第1期

[5][英]洛克.《政府論》（下篇），葉啟芳，翟菊農(nóng)譯.商務(wù)印書(shū)館2011年版，第27頁(yè)

[6]向波：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性理論之批判分析》，載《理論界》2011年第1期。

作者簡(jiǎn)介：

魏哲（1989年4月～），女，陜西西安，西北政法大學(xué)法學(xué)理論碩士研究生。