“仁”的思想在孔子及其弟子交往中的體現

摘 要：孔子思想的核心是“仁”，這種思想在與其弟子交往中處處有所體現，作為孔子思想的傳承者，其弟子和孔子多次談及“仁”的問題，孔子講“仁”的內涵，實現的途徑，在和弟子的言語中充分地體現出來，對孔門師徒交往中涉及到的“仁”的內容做以歸納，以便更深刻地把握其關系。

關鍵詞：“仁” 品德 仁德

在和弟子的日常交往中，在不同的場合與對話中，孔子和弟子多次提及“仁”的問題，總結起來，其內容主要有以下幾個方面。

一、“仁”即人的品德

通讀論語，孔子在和弟子的交往對話中多次談到：

子曰：“君子去仁，惡乎成名？ 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” （《論語·里仁》）

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。” （《論語·雍也》）

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。” （《論語·陽貨》）

同時孔子又針對弟子宰予反對三年之喪，認為這是不仁的表現，他問宰予“予也有三年之愛于其父母乎”，由此可見他所指的“仁”從根本上也是愛人的意思。由于身份和地位不同，所關愛的對象也必然不一樣，如當政者，所關愛的對象是臣民和百姓，因而，關愛百姓也是行“仁”的一種表現。《論語·陽貨》中子張所提問的，就是從政者之“仁”，所以孔子以“能行五者于天下為仁矣”來作答。“懷其寶而迷其邦”不能稱之為“仁”，因為其不關愛百姓。在《論語·憲問》篇中，子路問“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”能夠九合諸侯不用兵車就是一種“仁”的表現，因為這樣可以使天下百姓免受戰爭之苦。這也正是所謂的“仁者愛人”。

二、“仁”即具備仁德的人

在《論語·雍也》篇中：子貢問仁，曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”同一章節中樊遲也問仁，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”在《論語·子路》中孔子又說“剛、毅、木、訥近仁。”在這些對話中的“仁”無一例外指仁者。也有直接說“仁者”、“仁人”的，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）在《論語 憲問》篇孔子又說“仁者必有勇，有勇不必有仁。”在這里顯然已明確了“仁”的內涵。

我們對“仁者”做以總結，從以上孔子和弟子的對話中可知仁者指擁有關愛他人的思想或品行的人。“先難而后獲”之所以構成“仁”者，是因為一定先有益于過別人。性格剛強行事果斷的人一定不自私，反應遲鈍語言遲緩的人一定不冒犯別人，所以“剛、毅、木、訥近仁”，“博施于民而能濟眾”，其行為已經超越了一般的關愛人，所以“能濟眾”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，也正是仁者愛人的表現。

仁者樂山，因為山中出萬材，能為人所用，有愛人之德。仁者不憂，因為仁者愛他人而沒有私心。心里想著他人，也必然有勇；而有勇者不一定無私，因此不必仁。

三、“仁”要體現在個人行動中

他教育弟子“仁”不僅僅是一種品德，在行動中也要成為一名“仁者”，譬如：

子曰：“如有王者，必世而后仁。” （《論語·子路》）

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” （《論語·衛靈公》）

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” （《論語·里仁》）

子曰：“當仁，不讓于師。” （《論語·衛靈公》）

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）

什么是行仁、做仁事？根據孔子的理解，就是要有愛人之心，要做關愛他人的事情。那么仁者就會愛人，也必然會安于行仁；假如立志實行仁德，怎么會有所厭惡？王者都以殺伐得天下，必然世而后行仁。“民之于仁也，甚于水火”，是說百姓對仁德，比對水火更需要，沒有水火則傷其身，但沒有仁德就會失其心。志士仁人不會因貪生怕死而損害仁德，他們寧愿犧牲自己的生命也會努力實現仁道的。“當仁，不讓于師”，是說應當行仁德之事的時候，即使面對老師，學生也不必謙讓。總之“行仁”就是獻愛心、做關愛他人之事，孔子在這里進一步為弟子提出了實現仁德的方法及要求，即“殺身成仁”，這是個人所能達到的最高境界，“這種人格價值觀念，是我國古代眾多民族英雄舍生忘死，舍己報國的精神支柱。”[1]這也為弟子們日后從政，對孔子思想的繼承與發展打下了堅實的基礎。

正如楊伯峻所說：“在春秋時代，除鄭國子產等幾位世卿有心救世外，本人原在下層地位，而有心救世的，像戰國時許多人物一般，或許不見得沒有，但卻沒有一人能和孔子相比，這從所有流傳下來的歷史資料可以肯定。”[2]由此可見，孔子“仁”的學說對中國士人學有所用、積極入世的思想影響是非常深遠的。

參考文獻：

[1]劉華民.論語導讀[M].南京：東南大學出版社，2007.

[2]楊伯峻.論語譯注[M] .北京：中華書局，2006.