基于儒家文化視角的大學生心理健康教育機制研究

摘 要 近年來，從中國文化的角度進行心理健康相關問題的研究越來越多， 儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，其客觀上具有處理心理健康問題的功能。本研究從儒家文化視角出發，提出切合大學生實際的心理健康教育機制。

關鍵詞 儒家文化 大學生 心理健康教育機制

一、研究儒家文化視角下大學生心理健康教育機制的必要性

大學生心理健康教育日益受到關注，如何建立系統化的心理健康教育機制是各高校都在面對的課題。目前，各高校在心理健康教育方面已經進行了廣泛的研究與實踐，然而，主要的方式、方法都是建立在西方心理學理論和手段的基礎之上的。事實上，由于中國心理健康服務是在特定的中國文化情境中服務者和被服務者的互動過程，作為中國社會主流的儒家文化體系，它所具有的文化表征、構建、指導和情緒喚起功能，必然會在中國心理健康服務過程中發揮重要作用和影響。這就要求我們要用中國化的方式研究中國大學生特有的心理特點和結構，發展適合于中國文化的心理健康教育模式。本研究著眼于從儒家文化中汲取營養要素，從儒家文化的視角下分析大學生心理健康教育，建立相應機制，更好地促進大學生心理健康發展。

二、儒家文化視角下大學生心理健康教育主要內容

當代美國心理治療大師歐文·亞隆在其著作《存在心理治療》一書中，清晰地描繪了存在心理治療所關注的四個終極關懷：意義、自由、孤獨和死亡。本文認為，對于大學生的心理健康教育，筆者認為可以從這四個角度入手，從儒家文化中探索有益因素，構建中國式的大學生心理健康教育機制。

（一）儒家文化視角下的人生意義教育

關于人生意義，儒家有系統的主張。叔孫豹提出“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！?在以后的發展中，“三不朽”的思想為儒家所繼承發展，精神生活為上、群體為上和青史留名也成為中國古代占主導地位的人生價值追求。同時，儒家注重從 “天人關系”的角度思考人生意義，儒家認為人生而為五行之秀，既包含了仁、義、禮、智、信之性，也包含了喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲的情感體驗，人應發展自己的善端，約情、養性、明心、力行，成為有德性之人。儒家文化主張人有入世擔責的天然使命，只有在這樣的使命展現過程中，生命的價值和意義得以體現。大學生處于獲得自我同一性的關鍵時期，在此階段，他們需要體驗和認知不同的人生觀、價值觀，最終獲得屬于自身的價值觀念，尋求自身的人生意義，在這一過程中，他們會遇到各種挫折與困惑，這也是大學生常見心理問題之一，而儒家文化所抱有的強烈社會責任意識對于促進他學生思考自身價值與社會的關系，從中發現并確立自身價值具有重要的啟示意義。

（二）儒家文化視角下獨立人格的教育

存在主義認為人從生來至死都是自由的，人類不但是自由的，而且是注定自由的。這是一種無限的自由，但也是一種無法逃脫的自由。人時時刻刻都面臨著選擇，這也就是人類所擁有的自由。人有自由去開創自己的生活，有自由去期望、選擇、行動以及改變。人也有責任去開創自己的生活，有責任去期望、選擇、行動以及改變。在不斷期許和選擇的過程中，產生了各種困擾與痛苦，從某種意義上將，心理治療的目的是把來訪者帶領到能自由選擇的境界，并且獲得內心的自由是心理健康發展的必然目標之一。

對于這個問題，儒家文化有著自己獨到的見解。儒家的目標是“成人”，其理想人格是“仁”、“禮”、“知”三因素的充分發展，達到“知命”境界，從而在有命（順境）時“外王”推行自己的主張，在無命（逆境）時內在追求，完善心靈。在儒家看來，人的行為不簡單決定于外界，也不單一地由內在制約，而是在內外環境互動中張揚“人”的責任、價值和內在超越性，理解人的困境和主動性。由此可見，儒家所主張的“成人”無疑為于大學生獨立人格的培養提供了養料，只有“成人”，才能做到無論身處順境還是逆境都能牢牢把握人的主動性，積極創造屬于自己的人生。

（三）儒家文化視角下的人際關系教育

大學生人際關系問題始終是高校心理健康教育的重點，人際關系心理咨詢中，咨詢師常會告訴來訪者人際交往的“黃金法則”—像你希望別人如何對待你那樣去對待別人，這是訓練學生換位思考的重要法則。在儒家文化中，最能體現此法則的就是“忠恕”思想。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼^“忠恕”即“己所不欲，勿施于人，” “盡己之謂忠，推己之謂恕?！逼浜诵氖恰巴萍杭叭恕?。同時，儒家還主張“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，這就在忠恕之道的基礎上更進一步，為我們改進自己的人際關系認知提供了途徑與工具，具體方法就是“三省吾身”，就是要常反思，不斷檢視自己的行為，反省的對象即為“為人謀是否盡心，對朋友是否言而有信，老師傳授我的為人處世之道是否去實踐了”。這比之“黃金法則”更加具體而可操作，使我們對大學生進行人際關系教育需要認真學習的地方，不僅可以為來訪者提供人際認知的知識，也可以為咨詢者進行人際交往方面的心理輔導提供理論資源。

（四）儒家文化視角下的生死觀教育

生死是人生的基本問題之一， 也是心理健康教育的基本問題之一。如何使學生深刻地認知生命、珍（下轉第137頁）（上接第112頁）愛生命、尊重生命，從而達到更好的認知生活、熱愛生活、幸福生活是其重要課題。儒家對生死有系統的見解：首先，儒家認為，生死均是自然的過程。程子曰：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也?！比寮彝ㄟ^將生死看做自然過程而化解了對死的恐懼。同時，儒家認為道或仁比之生死更為重要，所謂“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。然而，這并不是說人可以隨意處置自己的生命，因為人的存在來自父母，所謂身體發膚，受之父母，要珍愛自己的存在。可見，儒家的生死觀一方面化解了人對生死的恐懼，另一方面為生命永恒提出了方向—道德使人永恒。大學生的生命教育或生死觀教育目前還處于比較落后的階段，大學生心理健康教育有必要結合傳統文化尤其是儒家文化關于生死的觀點，讓學生立足中國自己的文化傳承，正確認知生死，樹立積極、正確的人生觀。

三、儒家文化視角下的大學生心理健康教育機制的建構途徑

（一）結合儒家文化，創新心理健康教育課程

開設課程無疑是一種直接而有效、且覆蓋面最廣的心理健康知識傳播途徑。現代心理學并不是產生于中國，但是心理學理念、心理健康知識在中華文化中卻是源遠流長的，容易打動學生的不是一條條法則和一個個理論，而是歷史中一個個鮮活的歷史人物和他們身上動人心弦的故事，現代的大學生更加注重自己的體驗和感悟，因此，將富含儒家文化的人物故事編入心理健康課程，是一個可以嘗試的方法。

（二）發展校園文化，提供儒家文化體驗平臺

1998年，約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩認為消費是一個體驗的過程，消費者是這一過程的“產品”，因此，“體驗生產者”的首要任務是營造體驗氛圍和體驗平臺，并通過體驗性項目開發，為消費者創造值得回憶的活動。校園文化是學生健康成長的重要背景因素，它的影響是潛移默化、潤物無聲的。應當結合各種年輕大學生喜聞樂見的形式，創造儒家文化的傳播新途徑，避免單一的說說教，而是讓大學生能夠親身體驗到儒家文化的魅力，能夠親身但與到其中，可以激發大學生真正有所感悟、有所體會。調動一切力量，利用一切方法滿足他們學習生活、成長發展的需求，達到兩個主體的高度融合，最終實現心理健康教育的目標。

基金項目：河北省高等教育學會2013年度高等教育科學研究課題