淺談少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育現狀

摘 要 少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育現狀是針對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育進行實證性、專門性研究，為探討社會發展與時代變遷背景下創新少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育模式提供了第一手資料，有助于改進、完善少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的不足。

關鍵詞 少數民族聚居區 山寨 留守兒童 思想道德教育

中圖分類號：G751 文獻標識碼：A

Talking about the Status of Moral Education of Children

Left Behind in the Minority Areas

WANG Fei

（Normal College of Jishou University， Jishou， Hu'nan 416000）

Abstract Status of moral education of children left behind in the minority areas is conducted empirical the minority areas for moral education of children left behind， specialized research， to explore the innovation. Provides first-hand information to The minority areas cottage with changing times and social development under the background behind children moral education mode TO help improve and perfect the minority areas' insufficient ideological and moral education of children left behind.

Key words the minority areas； cottage； children left behind； moral education

針對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育進行專門性研究，全面地了解少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育現狀，探討社會發展與時代變遷背景下針對少數民族聚居區山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的有效性和實效性。

1 少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育研究方法

為了深入了解少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育現狀，我們于2013年6月3日至7月24日對湘西土家族苗族自治州八個縣（市）少數民族聚居區山寨留守兒童進行了一次抽樣問卷調查，調查對象是湘西土家族苗族自治州八個縣（市）少數民族聚居區山寨留守兒童及留守兒童所在學校老師。本次調查的留守兒童是 指“父母雙方或一方外出打工而被留在農村的家鄉，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務教育階段的兒童（6～16 歲） 。”①本次調查采用的方法有如下幾種：

（1）問卷法。問卷調查法是調查者運用設計的問卷向被調查者了解情況或征詢意見的方法， 這種方式擺脫了依靠主觀洞察和分析來認識社會現象的隨意性，從微觀的角度、采取定量的手段、依據客觀的驗證來認識和說明社會現象的研究特征，其本質上是一種實證的方法。本次調查問卷分成以開放式問題為主的調查問卷和以封閉式問題為主的調查問卷，共發放調查問卷6000份，就少數民族聚居區山寨留守兒童的生活狀況、學習情況、品德表現、心理特點等展開調查，回收問卷5973份，回收率%，有效問卷5973份，有效率100%。

（2）訪談法。訪談是為了彌補自填問卷的不足， 有些信息只能通過面對面的交談來獲得。我們將問卷調查中不能深入的問題作為訪談的重點，以少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育形成訪談問題提綱，事先做好充分準備，針對性的選擇不同的訪談對象訪談，事后將談話內容加以系統歸納和整理。我們在接受抽樣調查的湖南省湘西土家族苗族自治州八個縣（市）召開少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會8場，出席座談會的代表有校長、老師、留守學生、代理家長、婦聯、關工委、教育主管部門等。同時，對留守學生進行個別訪談61人（次），其中小學生個別訪談35人（次）、初中生26人（次），筆者對會議中與會人員的發言與留守學生的個別訪談均做了詳細記錄。

（3）實地考察法。根據調查的需要以實地考察法為補充。我們在湘西土家族苗族自治州八個縣（市）的學校湘西自治州吉首市吉首鄉光明村小、鳳凰縣板畔鄉魚井村小、永順縣鹽井鄉熱烈村小、古丈縣默戎鎮中寨村小 、花垣縣雅酉鎮冬尾村小學、保靖縣馬王鄉大壩村小、龍山縣桶車鄉義比村小、瀘溪縣達嵐鎮車頭小學，實地深入農村學校、教師、學生和家長中去。通過走進教室，來到學校，深入課堂，體察家庭，掌握了第一手材料或數據，全面真實地了解留守兒童成長的背景材料，以便更為準確地得出結論。

2 少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育實證分析

2.1 少數民族聚居區山寨留守兒童的道德行為現狀

作為華夏子孫，學生最基本的思想道德素質就是熱愛中華人民共和國，擁護中國共產黨的領導。愛國可以體現在生活中的各個方面，例如學生們堅持升旗、共唱國歌，就是一個具體愛國的活動縮影。調查發現，有78.8%的少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童在參加升國旗時會嚴肅行注目禮，16.6%的少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童是因為學校要求才不得不參加的，5%的少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童對升國旗采取一種無所謂的態度。由此可見，少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童具有強烈的愛國情懷，少部分還有待加強。

對公共壞境衛生的愛護是每個公民的職責和義務，保持良好的公共環境衛生是良好思想道德的表現。調查發現，即使遠離城市的少數民族聚居區山寨留守兒童，對社會環境愛護也有較好的認識，在看見他人亂丟垃圾時，有48%的少數民族聚居區山寨留守兒童選擇了將垃圾撿起來扔進垃圾桶，44.7%的少數民族聚居區山寨留守兒童選擇了上前勸止，6%的少數民族聚居區山寨留守兒童選擇了假裝沒看見，1.3%的少數民族聚居區山寨留守兒童選擇了跟著扔。在問及是否贊成隨手扔垃圾這種做法時，有89%的少數民族聚居區山寨留守兒童不贊成并認為愛護環境人人有責，11%的少數民族聚居區山寨留守兒童贊成并認為別人扔我也可以扔。不難看出，農村少數民族聚居區山寨留守兒童大部分都有愛護公共環境的意識，少部分少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童社會公德意識淡薄。

班級作為小團體可謂是一個大家庭，在這個大家庭中每位成員都要愛護集體、盡職盡責、互助互愛。有了同學之間的和睦相處，才會有班級體的其樂融融。此項調查中，當問及少數民族聚居區山寨留守兒童在與班上同學發生沖突時會怎么做，有86.8%的少數民族聚居區山寨留守兒童會想辦法和好，13.2%的少數民族聚居區山寨留守兒童會大聲與其爭吵、憤怒甚至動手。在沖突發生后能夠找出并分析沖突原因的少數民族聚居區山寨留守兒童有78%，在以后遇到類似沖突事件時，能夠理性處理沖突的少數民族聚居區山寨留守兒童有87%。由此可以看出，絕大部分的農村少數民族聚居區山寨留守兒童在面對沖突時能夠較好的對待和理智處理。

多數少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童對學習抱有良好的學習態度，有一顆積極向上的心。調查發現，有43.8%的少數民族聚居區山寨留守兒童會在上課時都做好學習筆記，50.1%的少數民族聚居區山寨留守兒童會選擇性做筆記，6.1%的少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童不會做筆記。在做了筆記的同學中有93%的人認為筆記對學習是有幫助的，67%的人會翻看原來做的筆記并堅持做筆記的習慣。總的來說，大多數農村少數民族聚居區山寨留守兒童的學習態度和學習習慣是比較好的，只有少部分同學存在不做筆記的習慣。

少數民族聚居區山寨留守兒童留守兒童也是家庭成員中的一員，很多農村少數民族聚居區山寨留守兒童在主動承擔家務事上表現較好。有86.8%的農村少數民族聚居區山寨留守兒童會幫助家里承擔一些力所能及的家務事，有92.7%的農村少數民族聚居區山寨留守兒童認為幫助家里承擔一定的家務事是有必要的，有85%的農村少數民族聚居區山寨留守兒童會因為自己能通過做家務事從而減輕家長負擔而高興。可以看出，少數名族地區農村少數民族聚居區山寨留守兒童普遍都會幫助家里做一些家務事，并且樂意為家里減輕負擔。

2.2 少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育中學校職能現狀

學校是少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的主渠道、主陣地、主課堂，其原因在于“學校教育是一種有目的、有組織的自覺能動的力量，在一般情況下它能調控家庭和社會環境對學生的影響，因而在學生的品德發展中起主導作用，決定著他們的發展方向。”②少數民族聚居區山寨留守兒童遠離父母，其道德認知、道德行為、道德心理、道德意志、道德人格依賴學校教育培育產生。

學校正常教育教學工作的各種規章制度，起到規范學生思想道德行為的作用。我們在湘西州少數民族聚居區山寨留守兒童所在學校實地考察中發現有90%的學校建設創辦了涉及學生思想道德內容的公示欄、學校板報、公告欄、櫥窗等，張貼了名人字畫和名言警句。21%的學校有表揚優秀學生和彰顯學校優秀事跡的板報、櫥窗。但是，除了公示欄的及時更新，學校板報、公告欄、櫥窗、名言警句的更新頻率較低，形成了最開始時學生感覺新鮮，最后漠視的狀況。91%的教室陳列單一，從入校到畢業幾乎沒有變化，失去了培養學生個性的機會。

我們在湘西州少數民族聚居區山寨留守兒童問卷調查中，對于“你對你所在學校的思想品德課程是否滿意”，5%的人滿意，10%的人不太滿意，85%的人不滿意。在追問不滿意的原因時，68%的人認為老師照本宣科，沒有什么意思；12%的人認為老師講的是大道理，沒什么用；20%的人認為老師在思想品德課程要求做其他科目作業，不重視。對學校老師走訪調查的數據看，各學校老師對思想道德素質教育滿意度不高，當問及他們為什么不滿意時，72%的老師認為思想道德素質教育途徑過于單一化。在對各學校的老師進行問卷調查中，對于“你們學校主要通過什么途徑來開展思想道德教育？”10所被調查的學校中87%的思想道德教育主要停留在思想品德課程教學，以其它方式對學生進行思想道德教育所占的比例為8%；90%思品課老師認為填鴨式灌輸教育成效不高，但是條件有限，沒有辦法。

生動活潑、富有成效地對少數民族聚居區山寨留守兒童進行思想道德教育，能夠使其健康成長，但是思想道德教育模式已成為少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的瓶頸。究其原因有以下三點：首先，少數民族聚居區山寨留守兒童所在學校辦學條件差，硬件建設不足，現代化設施引進程度較低。調查顯示，97%的學校沒有電腦，89%寄宿制學校的建設落后于現實需求，30%的校區還存在學生走幾個小時上學的情況，92%的學校對學生的心理健康教育沒有可行、系統的解決辦法，3%的學校雖然創辦了留守之家，配置了電腦，但使用的機會少之又少，最終成為一個擺設，走了形式主義的路子。其次，少數民族聚居區山寨留守兒童所在學校教師隊伍發展不平衡，教師素質偏低，專業老師缺乏。調查顯示，87%的片小專業老師缺乏而采用包班上課，即一個老師上一個班所有課程，90%的片小專業老師年齡在40歲以上，年齡比例極不協調。93%的學校開設語文、數學、英語等文化主干課程比較齊備，95%的學校沒有專門的思想道德教育老師。最后，學校教育與家庭教育、社會教育之間聯系不足。民族地區家庭經濟收入偏低，91%家長為解決生計，對學生在學校行為習慣沒有特別關注的態度。79%的家長認為沒有必要關注，孩子長大自然會好的。94%的學校稱沒有辦法聯系家長，習慣做法是出了問題再找家長。95%的孩子認為沒有獲得任何社會支持。數據顯示，少數民族聚居區山寨留守兒童家長思想觀念陳舊，放養式管理占主流，學校教育與家庭教育、社會教育之間聯系不足。

3 少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育措施

思想道德教育是指通過長期教育反復鍛煉實踐形成個體的合乎社會道德規范的言論舉止、行為習慣。如守時、守秩序、不隨地吐痰、禮貌待人、守信用、不得到別人的允許不動別人的東西，上課不講話，不做影響教學秩序的事，生活中給人以幫助等等道德觀念和道德行為不是自發產生，而是學校教育、家庭熏陶、社會影響的結果。一旦形成道德習慣，當出現某類刺激時，不需要動機斗爭，就可以作出相應反應。平時人們常說“見困難就上，見榮譽就讓”，一“見’到就作出一系列合乎道德規范的行為反應，這是高層次的道德習憤。道德習慣是長期形成的行為系統，要培養自動化的良好道德行為習慣，必須從行為訓練著手。對少數民族聚居區山寨留守兒童來說，增強思想道德教育的針對性、實效性，可以采取以下教育措施：

首先，增強思想道德教育課堂教學對思想道德的影響力。少數民族聚居區山寨留守兒童遠離父母，純樸，見識少，他們從背著書包踏進校園的那一天開始，面臨著新的生活環境，新的學習要求，新的師生關系、同學關系。學生在學校的大部分時間都是在課堂上度過的，教師就應充分利用思想道德教育課堂教學，對學生進行形式多樣、生動活潑的思想道德。有步驟、有計劃地進行思想教育，從點滴做起，潛移默化，持之以恒，有助于學生養成良好行為習慣，形成獨立、健全的人格。

其次，針對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德問題強化訓練。明確思想道德教育目的與要求， 有意識地進行思想道德教育。針對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德問題強化訓練，讓良好的行為習慣經常重復發生，不斷激勵或矯正他們的行為。堅持以生為本，學生是校園文化的主體，思想道德教育要符合少數民族聚居區山寨留守兒童的身心發展特點，可以多開展豐富多彩的校園活動來培養學生的能力，提高學生的思想道德水平。

再次， 加強教師對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的主體作用。一方面，教師要加強自身道德建設，為學生樹立榜樣。教師傳授給學生的不僅僅是各種科學文化知識，更重要的是用自己內在的高雅素質和文明的行為舉止去影響學生，以身作則去帶動學生，以樂于奉獻的精神感染學生，為學生樹立正確的道德榜樣；另一方面，學校教育與家庭教育聯合，形成教育合力。作為教師，應經常與家長取得聯系，及時分析學生的思想狀況和存在的問題，對孩子在家的行為提出要求，學校教育與家庭教育聯合，形成教育合力。

基金項目：2012 年湖南省教育廳基金項目（項目編號：12C0322）湖南省哲學社會科學基金項目（項目編號：11YBB311）研究成果

注釋

① 周宗奎，等.農村留守兒童心理發展與教育問題[J].北京師范大學學報（社科版），2005（1）.

② 李德順，孫偉平.道德價值論[M].昆明：云南人民出版社，2005：49.