武當武術(shù)的特點及可持續(xù)開發(fā)探究

摘 要 武當武術(shù)的特點概括為以道家哲學為指導(dǎo)、以養(yǎng)生為宗旨、以擊為末學、以道德為門風的武術(shù)流派。在全民體育健身活動，武當武術(shù)越來越發(fā)揮出重要的作用，并呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。在新時期，武當武術(shù)在可持續(xù)開發(fā)方面仍巨大的潛力。

關(guān)鍵詞 武當武術(shù) 特色 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A

Characteristics of Wudang Martial Arts and Sustainable Development Inquiry

NIE Yonggang

（Institute of Physical Education of China Three Gorges University， Yichang， Hubei 443002）

Abstract Wudang martial art characteristics summarized as Taoist philosophy as a guide， health for the purpose， strike for the end of science， morality wind martial arts genre for the door. Physical fitness activities in the referendum， Wudang martial arts play a more important role， and showed a good momentum of development. In new era， Wudang martial arts still has enormous potential in terms of sustainable development.

Key words Wudang arts； characteristics； sustainable development

1 武當武術(shù)的特點

1.1 以道家哲學為指導(dǎo)

道家哲學內(nèi)涵豐富，歷史悠久，是中國哲學的重要組成部分，由于其完美的處世及生存哲學思想合理地解決了人類的生存問題，因此得到了世人的普遍認同。武當武術(shù)創(chuàng)造發(fā)明于道家，因為道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術(shù)。武當武術(shù)通過以道家哲學原理剖析社會流行的防衛(wèi)術(shù)利弊并不斷發(fā)展，最終以道家哲學為指導(dǎo)思想的的防衛(wèi)術(shù)——武當拳法便自然產(chǎn)生了。其中蘊含了豐富的道家的哲學思想，甚至廣泛運用于道家生存的每一個領(lǐng)域（道家也認為道家哲學是可供人類普遍運用于任何領(lǐng)域之中）。

1.2 以養(yǎng)生為宗旨

道家養(yǎng)生的形成和發(fā)展，伴隨著中國養(yǎng)生學的發(fā)展和中國生命科學技術(shù)的發(fā)展以及中國道學思想的發(fā)展過程，老子、莊子等先哲對當時的養(yǎng)生實踐進行了總結(jié)和概括，提出了以“道論為本”的養(yǎng)生思想，在此基礎(chǔ)上，秦漢時期的黃老之學又進一步發(fā)揚光大了這種思想，為道家養(yǎng)生的形成奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。武當武術(shù)是由調(diào)心、調(diào)身、調(diào)氣統(tǒng)一協(xié)調(diào)貫徹始終的種強調(diào)精、氣、神統(tǒng)一修煉的技藝，他不僅是一項形體運動，而且還是一種對人的生理心理全部調(diào)節(jié)、使之達到完全合理自然的一種運動。其中，精是生命運動的源泉，氣是萬物的產(chǎn)生始基。

1.3 以技擊為末學

武當拳術(shù)，一般認為，它是一種以柔為主、且柔中寓剛的武術(shù)。這個觀念的產(chǎn)生于“養(yǎng)生為本，技擊為末”之說，但此說法并非準確，取而代之的是：“養(yǎng)生與技擊二而一、一而二，它既養(yǎng)生又技擊、既技擊又養(yǎng)生”。

1.4 以道德為門風

武當作為一個重要的武術(shù)派，其代代武術(shù)傳人都要遵循開派祖師的訓誡。在張三豐之后，武當武術(shù)進一步發(fā)展，武當派掌門人皆根據(jù)不同歷史時代、環(huán)境等客觀情況作出了不同的訓誡，道教門訓誡，如“三戒”、 “五戒”、“八戒”、“十戒”等。在道教徒看來，修習道家養(yǎng)生秘術(shù)的同時，只有“成就外行，方可言仙。內(nèi)功者，火候脫胎，神化之道；外行者，濟人利物……若內(nèi)丹成，積修外行，則功滿德就”。并將忠孝、和順、仁信作為道德修養(yǎng)的核心。道家養(yǎng)生文化所提倡的這種“內(nèi)修外行”的倫理規(guī)則，將養(yǎng)生方法同人的社會活動結(jié)合在一起，對于現(xiàn)今世人仍有普遍的啟迪意義。

2 武當武術(shù)的國內(nèi)外發(fā)展概況

2.1 武當武術(shù)助推全民健身活動

武當武術(shù)作為一項具有悠久文化歷史和豐富養(yǎng)生內(nèi)涵的體育運動，既能強身又能健體，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，非常適合作為一項全民健身活動來開展，是對目前國內(nèi)正在大力開展的全民健身活動的重要補充。通過在國內(nèi)大力發(fā)展武當武術(shù)，不僅可以滿足人們身心健康需求，促進社會主義精神文明建設(shè)，還有助于推動武當山地區(qū)經(jīng)濟的全面發(fā)展。

2.2 武當武術(shù)走向世界體壇大舞臺

隨著中國武術(shù)的不斷發(fā)展及在世界產(chǎn)生的廣泛影響，武當武術(shù)伴隨著中國的改革開放和中西體育文化融合，已積極順應(yīng)時代潮流，走上國際化發(fā)展道路。將武當武術(shù)的養(yǎng)身之法、拳、劍、氣功等之中具有優(yōu)勢項目加大研究力度，使其更快的走進世界體壇。例如由鐘云龍道長親手培養(yǎng)出來的“武當武道功夫團”十幾年來接待了諸多國家領(lǐng)導(dǎo)人和國際友人，出訪了東南亞、歐洲美國等十幾個國家和地區(qū)，多次代表武當山參加國內(nèi)國際大型武術(shù)交流競賽活動，更是唯一一個能代表武當山“武當武術(shù)”水平的新一代武當武術(shù)精英團?！拔洚斎瓏H交流大會”等為武當武術(shù)走向世界打下了堅實的基礎(chǔ)。武當功夫作為中國武術(shù)當中一顆璀璨的明珠，必將煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

3 武當武術(shù)的可持續(xù)開發(fā)

隨著時間的推移，中國傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的社會環(huán)境已發(fā)生巨大變化，特別是在西方強勢體育文化百余年的侵蝕之下，具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)武當武術(shù)正面臨著斷層與生存的危機，其可持續(xù)發(fā)展成為迫切解決的重要課題。

3.1 堅持舉辦武術(shù)賽事與開發(fā)旅游資源并重

舉辦武術(shù)競賽活動是推動武術(shù)發(fā)展的重要途徑，也是開展武術(shù)科學研究與實現(xiàn)武術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的強大動力。而結(jié)合武術(shù)競賽活動，開發(fā)以武當武術(shù)為文化背景的旅游資源，更是做大做強武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)武當武術(shù)文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展雙豐收的根本路徑。在此值得一提的是，少林武功的發(fā)展途徑十分值得借鑒。要舉辦好以武當武術(shù)為背景的各項賽事活動，實現(xiàn)文化搭臺經(jīng)貿(mào)唱戲。以武當山及其武道館為平臺，舉辦全國乃至世界性武當武術(shù)競技擂臺賽和聯(lián)誼活動，塑造武當武術(shù)文化品牌和形象，助推武當武術(shù)發(fā)展，擴大武當武術(shù)在全國乃至在全世界的影響。

3.2 創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)升級

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開科學技術(shù)。當前武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尚處于開發(fā)階段，主要集中于外顯層的武術(shù)旅游與武當?shù)兰宜枷?、武術(shù)、養(yǎng)生之道，還未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。通過不斷提高武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)的科技含量，融入知識型產(chǎn)業(yè)，將有助于改變和優(yōu)化目前的武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式，如武當武術(shù)的教育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、用品業(yè)、競賽表演業(yè)、醫(yī)療業(yè)等尚未成為武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主體，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要優(yōu)化。創(chuàng)建經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)群，是武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)持續(xù)、快速發(fā)展的有力保障。這就使得武當武術(shù)在改革開放浪潮中要不斷尋找自己的發(fā)展之路，展現(xiàn)出自己獨有的武術(shù)資源優(yōu)勢。隨著武當武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化步伐加快，其經(jīng)濟效益將逐步地顯現(xiàn)出來。這也是武當武術(shù)在市場經(jīng)濟新形勢下的必由之路。

3.3 內(nèi)部優(yōu)化普及、外部主動出擊

在現(xiàn)有太極拳、武當玄門拳、形意拳、八卦掌、武當劍等方面逐步發(fā)展為競技項目的同時，更應(yīng)服務(wù)于普通老百姓，逐漸實現(xiàn)社會化普及。武當武術(shù)在適應(yīng)國內(nèi)化發(fā)展的需要同時，需及時創(chuàng)編出更多適應(yīng)不同人群、不同水平的武當武術(shù)套路。在保持武當武術(shù)文化特色的基礎(chǔ)上，進行技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，編排簡練易學，便于推廣的套路，使武當武術(shù)更好地服務(wù)于人類健康。中國武當功夫藝術(shù)團組建于2003年8月，面向全國招收轉(zhuǎn)團員31人，據(jù)特區(qū)主要負責人介紹，該團從人員招進，工資待遇，服裝道具，音響燈光，住宿條件等投入400多萬元，短短一年多時間，該團已分別代表省、市、區(qū)赴港、澳、臺演出，并在華中旅游博覽會、十堰市“八一”晚會上一展風采，在境內(nèi)外產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。該團還將代表十堰市赴武漢文化產(chǎn)業(yè)博覽會和隨文化部訪問團赴韓國演出。該團在專業(yè)藝術(shù)家的執(zhí)教下，每個人都能一專多能，成為武當山絕無僅有的藝術(shù)品牌。

3.4 加強武當武術(shù)發(fā)展的宣傳和實施力度

當前少林武術(shù)在國內(nèi)外傳播迅速，練習少林武術(shù)的人數(shù)相對甚多，再加上媒體的傳播和不少關(guān)于少林武術(shù)影片宣傳，使少林武術(shù)在國內(nèi)外的發(fā)展非常迅速。武當武術(shù)的民族文化特色未能引起人們重視；武當武術(shù)閉塞的一面就是長期以來對自己的傳播的限制，所以武當武術(shù)相對少林武術(shù)就發(fā)展而言發(fā)展十分緩慢，根據(jù)武當武術(shù)的本身所具有的特色，并且借鑒少林武術(shù)發(fā)展的成功方面對武當武術(shù)大發(fā)展確立更好的發(fā)展對策。就是說要發(fā)展武當武術(shù)是離不開媒體和自身的完善。

4 小結(jié)

武當武術(shù)的可持續(xù)開發(fā)是個系統(tǒng)工程，可以重點從下面幾個方面突破：首先，舉辦武當武術(shù)的賽事活動與武當山旅游資源相結(jié)合是發(fā)展武當武術(shù)具有經(jīng)濟效益的發(fā)展模式。在全國各地以點帶動面的發(fā)展模式，建立全國武當內(nèi)家拳法俱樂部，只有這樣，武當武術(shù)的普及推廣和經(jīng)濟效益將會兩全齊美。其次，獨有的道家思想、養(yǎng)生、健身、強身、防身為武當武術(shù)的發(fā)展提供了豐富的理論基礎(chǔ)，武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展不但要沿用競技武術(shù)的模式，而且要堅持走社會化的道路，服務(wù)于全民健身，服務(wù)于世界人民。第三，集中發(fā)展武當武術(shù)，讓他走進大中小學是武當武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，有利于培養(yǎng)學生武術(shù)興趣、增強學生體質(zhì)，同時也有助于選拔優(yōu)秀武當武術(shù)后備人才。最后，根據(jù)武當武術(shù)所具有的特色和發(fā)展現(xiàn)狀，在傳播媒體大力宣傳以及自身“內(nèi)功”的不斷提高與完善中，逐步將武當武術(shù)向國內(nèi)外發(fā)展和推廣。