丁憂與奪情

媒體褒揚(yáng)先進(jìn)的時(shí)候，常常會(huì)有這樣的橋段——在關(guān)鍵時(shí)刻，××長(zhǎng)期臥病在床的父親（母親）去世了，但為了工作，××沒有回家看望親人，他毅然擦去淚水，投入到緊張的工作中去……

國(guó)人價(jià)值觀之轉(zhuǎn)變，此為一典型例證。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人為了公共利益而放棄個(gè)人利益，“舍小家為大家”，常常被認(rèn)為是道德高尚的表現(xiàn)，特別是為了某項(xiàng)意義重大的事業(yè)而舍棄骨肉親情，會(huì)被樹為“大公無私”的典范。

但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，同樣的行為，卻會(huì)被認(rèn)為是大逆不道，與現(xiàn)代人的價(jià)值觀完全相悖。

自從儒家思想成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)后，“以孝治天下”就成了中國(guó)歷代正統(tǒng)王朝的基本國(guó)策。孝道最重喪禮，父母去世，兒子需要守孝三年，這就叫“丁憂”。

丁憂的禮法在“第一儒家王朝”漢朝得到確認(rèn)，《漢律》規(guī)定，子不為親行三年喪者，不得選舉為官。后來，丁憂成為一項(xiàng)鐵的制度——?jiǎng)e管你多大的官，別管你的工作有多重要，只要父母去世，一律停職回家守孝三年（后來以9個(gè)月算一年，丁憂期為27個(gè)月），匿喪不報(bào)者，革職！

從文化角度看，儒家強(qiáng)調(diào)“孝”，是農(nóng)耕時(shí)代維持社會(huì)秩序的重要手段，上至天子下至小民，都必須遵循這一社會(huì)準(zhǔn)則。作為社會(huì)精英的官員，必須在“孝”的方面成為全民的榜樣，因此丁憂制度成為通行了兩千年的官場(chǎng)規(guī)則。

這樣看來，按照古代的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在很多模范人物為了工作不奔父喪的行為，不僅要被革除官職，而且會(huì)成為全社會(huì)鄙視的對(duì)象。

不過話說回來，無論哪個(gè)年代，當(dāng)官都會(huì)上癮的。試想一個(gè)處于權(quán)力巔峰的人，只是因?yàn)楦改溉ナ谰鸵Ｂ?7個(gè)月，他豈能甘心？于是古代也為丁憂開了一個(gè)小口子——如果事關(guān)重大，比如戰(zhàn)爭(zhēng)，可以允許官員不丁憂繼續(xù)工作，這就叫“奪情”，即為國(guó)家奪去了孝親之情。奪情本來屬于特事特辦，僅限戰(zhàn)爭(zhēng)等少數(shù)場(chǎng)合，需皇帝特批，但后來，漸漸成為野心家戀棧的借口。

歷史上關(guān)于“奪情”最有名的例子是張居正。萬歷五年，張居正十九年未相見的父親去世了，這時(shí)正值張居正掌握權(quán)力不久，各項(xiàng)改革事業(yè)剛剛鋪開，他當(dāng)然不愿意此時(shí)離職。恰逢小皇帝這時(shí)也對(duì)他崇拜得不得了，兩邊一拍即合，奪情！但是明代的輿論力量非常強(qiáng)大，無數(shù)官員上書譴責(zé)張首輔的不孝行為，結(jié)果小皇帝生氣了，當(dāng)眾痛打反對(duì)者的屁股，有人甚至被打成殘疾。

這件事的結(jié)果是復(fù)雜的。對(duì)于張居正，奪情一事讓他愈發(fā)自我膨脹，開始了從賢相到權(quán)臣的轉(zhuǎn)變；對(duì)于萬歷，長(zhǎng)大以后覺得自己被張老師騙了，拿奪情做文章，將死去的張居正抄家奪爵、子孫流放；而對(duì)于大明朝來說，由于萬歷記恨張居正，導(dǎo)致初見成效的張氏改革人亡政息。

史家嘗言“明實(shí)亡于萬歷”，追根溯源，張居正在權(quán)力與孝道之間的迷惘，竟成了引發(fā)明末大風(fēng)暴的那對(duì)蝴蝶翅膀。