淺議勞動與休閑的關系

[摘要]休閑學起源于西方，卻是一門無國界無門檻的新興學問。21世紀將是一個休閑的世代，集中表現為勞動與休閑兩者關系的躍進。休閑科學與休閑產業在中國正如火如荼地發展，而在大洋彼岸的澳大利亞有著截然不同的休閑系統與文化。筆者將從勞動與休閑的角度探求澳大利亞文化對休閑的態度與定義，從而提出對國內休閑發展的建議。

[關鍵詞]勞動；休閑；休閑學

[中圖分類號]C91268[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2014）46-0059-03

美國著名心理學家亞伯拉罕·馬斯洛和其他的一些行為心理學家都認為，一個國家大多數人的需要是同這個國家的經濟、科技、文化的發展以及人們受教育的程度相關的。“十二五”是我國經濟發展的關鍵時期，也是經濟轉型的重要時刻。隨著我國經濟的快速發展和國民收入的增加，人們的生活方式也會發生變化，人們在得到物質生活滿足的同時，開始注重精神的享受，追求愜意的休閑生活。

1無法定義的“休閑”

休閑作為社會經濟發展的一種現實存在，筆者首先以為休閑是無法定義的一個概念，尤其當休閑發展為一種社會概念和文化體驗之后，賦予了它更多元化的意義。“休閑是人的一生中持久的、重要的發展舞臺，它為社會系統所必需的創造性和批判性提供思考的空間”[1]狹義上來說，中國人理解一項事物和名詞講究拆字，休，有休息，停止和拒絕的意思，事事皆休，指的就是無事需要做了；閑，與“忙”相對，有閑置，無事或是沒有正經事的意思。閑是休的一個可能，一種潛在的態度，而休是閑的基礎，是閑的必要條件，合在一起，即是現代人語境下的休閑。

廣義上來說，休閑難于精確解釋的原因在于它是哲學、美學、社會學、行為學、人類學甚至通俗生活所衍生出的一項極其接地氣又極其因人而異、因地而異的學問。在普羅大眾的眼中休閑除了上述的字面解釋之外，就直接落入了具體的休閑方式和休閑需求等概念的理解中，而且不同文化背景下的對待休閑的理解更是天差地別。而在該領域的學者眼中，核心觀點是休閑是人的生命的一種狀態。休閑概念的理論和實踐是脫節的，導致其難以定義，但脫節并不意味著錯誤，休閑是具有社會性的，是隨著社會發展而內容愈加豐富，意義愈發深厚的這樣一種狀態，而勞動是推動社會發展是主要力量。一言以蔽之，這是勞動與休閑之間的一個博弈過程。

2勞動與休閑的關系

研究人類學的專家們認為：“休閑作為在有限的時空范圍內實現的人類的創造性活動，使現代人具備精練的意識，充實的新的活力，獲得積累的經驗以及人生的愉快和幸福。”[2]一方面，休閑的本質是人類在生存過程中，從勞動的疲勞、倦怠、壓迫感解放出來，補充能源以進行的再生產的手段；另一方面，在越來越享受化的現代社會中，休閑成為生活的目的，而勞動則是把休閑生活變成現實的手段。到底如何分配休閑和勞動，又到底是為了休閑而勞動還是為了勞動而休閑，這是令現代人混淆和容易迷惑的一個常見問題。

21勞動≠休閑

在以勞動為主的傳統社會（這里的傳統社會并非單指過去的社會，即便是現代化的國家依舊有不少地區保持著傳統勞作的地區），體力勞動者是占據社會人口的主導地位的。顯而易見，體力勞動者由于勞動性質是以身體消耗型為基礎的，且需要相當時間恢復消耗的體力，決定了體力勞動者在休閑方面是難有作為的，因為自主支配的時間和對應的精力缺失，這種現象尤其發生在眾多發展中國家的大部分地區和發達國家的一部分地區。

這種對立關系存在明顯的界限，它的消極因素主要來自：①勞動人民視工作勞動為敵人的，勞動剝奪了他們的閑暇時間；②勞動人民認為休閑是奢侈的，是只有在不工作和有經濟基礎的前提下才可能建立的偶然性活動。這兩點顯然是與社會發展相悖的，這一現象的消除不僅僅是要在物質上提供切實的支持，在對休閑的認知上也需要社會性的引導和組織才能緩解的。

22勞動=休閑

與前文相反，還有一種情形就是勞動與休閑的界限變得模糊乃至消失。50年代后期美國當代著名的社會學家和未來學家丹尼爾·貝爾首次公開使用“后工業社會”的概念。“后工業社會一個最明顯的特點是大多數勞動力不再從事農業或制造業，而是從事服務業，如貿易，金融，運輸，保健，娛樂，研究，教育和管理。”[3]誠然，信息技術時代的來到使勞動的性質和勞動者的觀念產生變化，工作種類的自由選擇與工作環境的興趣化、情感化使勞動與休閑融合在一起。換句話說，當下的年輕人擺脫父母一輩為生存而勞動的時代壓力，轉而追求為自己想要的生活而工作、勞動，比如喜歡寫作的人可以寫作，寫作既是勞動又是休閑放松的過程。

的確，這是絕大多數家庭可以實現的，盡管在觀念上對于大多數人仍舊是一個理想狀態，原因有很多，比如現代文化中的競爭/淘汰機制，比如非體力勞動者并不意味著就比體力勞動者要輕松。必須承認的是，在休閑中實現工作的目的是社會發展和保持旺盛前進力的長久之計，休閑是工作，工業也是休閑，但是，如前所述這是一種基于少部分人推測的理想狀態，注定短期內也只能實現在少部分人之中。

23勞動≈休閑

前兩種情形的缺陷主要產生于認知上的不完善，引入約翰斯頓提出的休閑和勞動關系的三種情形：“第一，只有勞動是生產性和創造性的場合，即否認休閑；第二，勞動和休閑都是創造性的場合，過于理想只存在少數人與少數行業；第三，休閑與創造性的勞動一樣有生產性和價值。”[4]第三種是切實可行的，因為它肯定了休閑的作用，并且視為有創造性的勞動（不是所有的勞動，但勞動的前景是創造性的勞動），具有普及性和社會性，能夠為大眾真正所接收的休閑文化。

更重要的是，這一種兼具現實意義和理想意義的勞動/休閑模式既不是單純逃避，也不是單純補償融合，它最大程度上摒棄了影響休閑的外部因素（包括閑暇時間，工作類型等），而轉入一種精神的態度，一種存在于健全社會和契合生命本質的方式，它提供了更多的可能。

3澳大利亞人的休閑觀

在澳大利亞人眼中，休閑永遠是第一位的。

如何辨別一個社會符合休閑社會的定義？ 有學者認為休閑的基本特征依次是解放性、自由選擇性、自我表現性、價值創造性、勞動關聯性和生活方式性。前三個屬性是需要硬性的前提，如一定量的休息時間和經濟能力是能夠做到的。而后三個屬性則是體現休閑社會的重要標準（休閑的現實意義）。得益于高福利政策以及合理的貧富差距，澳大利亞和在這里生活的人們簡直把休閑生活當作一種信仰，澳大利亞是一個移民國家，在文化影響上主要以歐洲化和美國化為主，但并不影響澳大利亞人打發時間的態度和選擇，不妨礙澳式休閑的大行其道。

相比國內不足一周的年假，除去大大小小的節日假期，澳大利亞大部分企業的年假通常有一個月左右的時間，且隨著資歷的提升，通常會有額外的假期。在上班時間上，除去特定工作外大部分企業上班時間在9點30到10點，下班時間在5點半左右，為夜生活提供了充足的時間和精力。

休閑方式的多元性是澳大利亞休閑的又一特色。澳大利亞的娛樂業與體育業是非常發達的。全年基本每個月遍及各個城市都有藝術節，內容涵蓋觀賞戲劇、舞蹈、音樂和視覺藝術，形式包括露天音樂會、街頭劇院和煙火表演。每年二三月還有盛大的同性戀游行與僵尸游行，令人目不暇接，澳大利亞人結合自己的口味和興趣，總會想出各式各樣的主題活動才狂歡、聚會，更別提澳大利亞的酒館和酒吧文化，即便是再小的鄉村，周末也不乏好酒吧人滿為患，澳大利亞啤酒的年產量在世界上也是數一數二的，在澳大利亞的街頭，隨處可見在酒吧外頭喝一天啤酒的人，不管你是公司白領還是領救濟的窮人。值得一提的是，盡管體育活動作為休閑的主要內容風行澳大利亞，卻鮮少看到國際性的體育比賽中澳大利亞人獲得前三名，狡猾的澳大利亞人運動通常在第四位、第五位的位置，這是因為澳大利亞人把運動也作為放松、鍛煉自身的休閑內容，是每天的必修課，而不是旨在競技，這種潛移默化的運動休閑滲透進澳大利亞的體育賽事中，休閑的地位可見一斑。

另外，多元的休閑方式背后體現的是澳大利亞人休閑的價值觀和生活觀念，澳大利亞人很少存錢，相比國內驚為天人的年儲蓄額，澳大利亞人一周發一次的薪水通常所剩無幾，無牽無掛。澳大利亞人的旅行方式多為BUSH WALK，即徒步旅行，花上幾天時間步行走過沙漠和海岸線，是跟隨旅行團出行截然不同的感受。豐富的休閑生活為澳大利亞人開闊了視野，但并不是眼高手低，而是返璞歸真式的提升。“休閑是可以進行某項活動的機會，不管這項活動活潑與否，它都是日常生活的必要組成部分，不應該受到制約。”[5]并不是說打麻將和窩在家里看電視劇就不是休閑，而是說休閑旨在創造一種更接近生活本質的觀念。

在社會輿論，甚至在法律規定中，普通民眾對于日常休閑的需求是不可侵犯的。大多數人的休閑觀念不僅僅影響的是個人和家庭，還有對整個城市和生活環境的要求上。比如在悉尼和墨爾本的城區，除了中心地帶可以見到高樓之外，其他凡是有人居住的區域一律不準蓋高樓，理由是這會遮擋住在較低房屋的居民的視野，影響他們的日常心情，這是很嚴肅的事情。在周末，除非出現特大事故或者人員傷亡，一般的工作場所和服務機構（比如旅店、餐廳等）的負責人員是不可能出現為客人提供服務和解決問題的，如果客人打電話過去會遭到他們譴責，并且是無理的，他們沒有義務在周末休閑的時間去勞心工作上的事情，哪怕只有一分鐘。

休閑的勞動關聯性反映的是文化差異，是社會不同階段的體現。低貧富差距使澳大利亞的體力勞動者或者低階層的勞動者能夠保持自己的尊嚴，任何工作都能夠體面地去做。而在發展中國家的勞動過程中是一個有意識向上攀登的過程，競爭意味著有人成功有人失敗，產生的壓力不言而喻，人人自危，并且形成一種浮躁的趨年輕化的浮躁風氣。這不是人的問題，而是整體制度缺失（生活成本的飆升和惡性競爭等）和傳統文化中（比如“人上人”）的副作用導致的。比方說，澳大利亞一個清潔工人，他的工作年限是可以一輩子的，這是因為這份工作足夠他養活自己，所以他感到是自由的并且勞動是他能夠傾心去完成的一項任務，而發展中國家的清潔工人一方面收入難以為繼，另外即便收入提高了仍舊會試圖去尋求更多的發展，這并沒有錯，但是過多的工作，缺乏休閑的人群很大程度上注定是生活艱辛、難有作為的，甚至有悖于人本身的生活需求。

勞動關聯性決定了澳大利亞人對工作和休閑的興趣，價值創造性使他們在勞動中和閑暇中有收獲，而生活方式性使勞動不再是負荷，休閑也不是一昧地休息。澳大利亞人大量吸收西方文化中對于生活和工作價值的先進觀念，結合當地的社會條件與政策，不爭、不急、注重個人空間，對于勞動和休閑有自身的原則，看似簡單，卻是澳大利亞成為一個休閑大國的秘訣。

4休閑學的中國夢

據世界旅游組織的研究，通常當人均GDP達到3000美元以上時，社會開始對休閑消費產生強烈需求。而截止到今年年初，中國的人均GDP已過6700美元。休閑的需求早已萌芽，卻遲遲不見開花結果。在休閑理論上，中國并不落后。80年代經濟學家于光遠就指出“學會珍惜，并有效、合理地利用閑暇時間，你就擁有多方面發展自己的能力，你就一定會有豐富而充實的人生”。誠然，中國的騰飛和經濟轉型使國人越來越富裕，有越來越多的選擇機會，但似乎大多數人并沒有從勞動角色很好地轉變為休閑角色。圍繞休閑形成的產業鏈日趨完善，難免會遭遇沒人買賬的窘境，又或是換湯不換藥的單一休閑設施繼續彰顯著所謂的“中國特色休閑”，這些都談不上是真正的發展。改革開放以來國家致力于經濟的發展，社會一直在教人民如何致富，如何脫穎而出，如何苦盡才能甘來，不得不說，相比形形色色的成功學，休閑學指明了一條更為正確，更符合社會發展和勞動意義的途徑去達成每個人的中國夢。

中國人做事講究一張一弛，勞逸結合。如果說“現代社會是伴隨著大批量生產和大批量消費的大眾休閑時代，后工業時代的價值傾向是精神的富裕比物質的富裕更有價值”[6]。那么，中國作為勞動力輸出國和潛在最大消費強國，休閑意識的普及是大環境上的滯后，是被動勞動與休閑的，是只有張沒有馳，只有勞沒有逸的。在現代社會過渡到后工業社會的重要階段，勞動與休閑的關系很大程度上決定了發展是快是慢，是越來越好還是越來越亂。

中國休閑的現實問題主要有休閑觀念落后，方式單一，城鄉差別大，休閑設施不足等。[7]問題的解決首先離不開政府的引導，即管理和教育，管理是對休閑產業的扶植，對貧富差距的調控；教育是多管齊下，義務教育，高等研究，大眾傳媒重塑勞動與休閑的關系，比如有專門的廣播節目或者書籍，甚至通過電視劇和電影的形式來引導社會受眾。

其次是離不開個人的能動性，意識形態上的理解。政策和社會層面的問題需要時間調整，但觀念上每個人對于休閑的理解快一步，整個社會的理解才能有飛躍。兵馬未動，糧草先行，這個糧草而今指的就是對休閑的態度，對休閑的理解和執行。來自瑞典的一位天主教哲學家曾說休閑是一種精神的態度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態，是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力。這種狀態是融入你的勞動和休息的，這種能力是會正面作用于你的勞動能力的，也就是上文再三提到的勞動關聯性的休閑模式。

澳大利亞人對于勞動與休閑關系的原則性和自發性是值得國人學習的，在澳大利亞人豐富又獨特的文娛活動和對日常的個性要求背后，是私生活、休閑和家庭為中心的生活模式，是以現代文明和現代人的價值觀為基礎的。中國人正走在這條路上，走在從傳統的重視勤勞、禁欲、節制轉變為重視個性、創造、自我實現的路上，這也是為什么電視節目上鋪天蓋地的選秀節目、親子節目和互動節目，形形色色的人一夜成名，大眾傳媒反復誦讀著“夢想”“家庭”“性格決定命運”這類關鍵字，盡管有些粗制濫造，但其中不乏對真性情的探求。總之，勞動與休閑的關系發展，是一個形式上求同存異，本質上去蕪存菁的過程，國情雖有別，但休閑的心態和向往——勞動本身就是休閑的手段，是不分地域，不分膚色和不分時代的。

參考文獻：

[1]馬惠娣人類思想史中的休閑—歷史·文化·哲學視角[J].自然辯證法研究，2003（1）：55-65

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[3][美]丹尼爾·貝爾后工業社會的來臨——對社會預測的一項探索[M].北京：商務印書館，1985

[4]Denis JohnstonThe Future of Work：Three Possible Alternatives[J].Monthly Labor Review，May 1972

[5]Martin HNeumeyer，Leisure and Recreation[M].3rd ed，New York：The Ronald Company，1958.

[6]孫海植，暗涌冕，等休閑學[M].大連：東北財經大學出版社，2005：23

[7]牟紅，楊梅休閑活動策劃與管理[M].北京：中國物資出版社，2010：20