清代白族鄉規民約與民眾教化

①基金項目：此文為大理學院青年教師科研基金項目研究成果，項目名稱《試析清代白族鄉規民約中的哲學思想》，項目編號：KYQN2010-43。

作者簡介：李冬蓮（1979-），女，湖南岳陽，哲學碩士，云南大理學院教師，助教，研究方向：馬克思主義哲學。

曾曉陽（1975-），男，江西贛州，法學博士，云南大理學院教師，副教授，研究方向：民族文化。

摘 要：文章分別從倡導以“忠孝”為主的良善社會風氣、懲戒惡俗淳美社會風氣、化解民眾矛盾、維護地方治安、息訟等五個方面詳細闡述了清代白族鄉規民約對民眾的教化作用，并對這種作用作出了客觀的評價。

關鍵詞：清代白族 鄉規民約 民眾教化

中圖分類號：I29 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0000-00

大理白族是一個具有悠久歷史和文化的民族。早在漢朝時期就與中原地區有著比較頻繁的文化交流。大理國亡之后，中原地區開始了對大理白族地區民眾的管理和控制。漢文化開始大量傳入，儒家的思想和漢族的禮儀典章制度不斷深入到白族社會的各個階層，而制定各種鄉規民約就是其中的一種形式。

從現在存世的碑刻看，白族制定鄉規民約的習俗始于元明，盛行于清。白族的鄉規民約涉及的范疇十分廣泛，內容及其豐富。這些鄉規民約從其內容來看，對教化當地民眾，維持鄉村安寧，維護政府統治起到了顯而易見的作用。下面，筆者主要就清代鄉規民約對當地民眾的教化作用作一簡要的概述。

1 倡導以“忠孝”為主的良善社會風氣

一般來說，歷代的鄉規民約均從傳統道德觀念出發教化鄉民，倡導什么事可以做，從而彰顯道德，營造一種良好的社會風俗。

1.1 倡導孝悌人倫

立于道光二十一年（公元1841年）劍川沙溪鄉蕨市坪村的《鄉規碑》記載：“敦孝悌以重人倫：孝悌乃仁之本，能孝悌則不□犯上。如有不孝不悌者，鄉長公□□□公稟。”該鄉規明確要求鄉民們孝順父母，敬重兄長。劍川東嶺鄉新仁里村于光緒二十三年（公元1897年）立有10條鄉規，其中第一條便是：“家常。父慈子孝，兄友弟恭，興家之兆也。凡為子弟者，務須各務生理，出恭入敬。倘有不孝子弟，懺逆犯上，被父兄首出申言者，闔村重治?！倍以诖肃l規碑中還有云：“新仁里分三甲，里號新仁，何美稱也？要書，顧名思義，各敦孝悌之行，共明禮尚之節。為父兄者，孰不欲子弟之敦孝悌而明禮讓哉？”由此可知當時對孝悌之重視與倡導可見一斑。

1.2 倡導節儉

原立于鶴慶大街朱姓墻腳的《永禁籍用布匹碑記》（現保存于鶴慶縣文化館），刻于道光五年。在此碑記中詳細記載：“為嚴禁奢華，以敦淳儉而垂永久。……本鎮州迎春點驗應用外，所有紳耆士庶兵民人等概不準籍用布匹，倘再仍前積習，一經查出，定行究罰?！倍谵衅亨l規碑中記載：“凡所用犁耙器械，任隨丟在甸內，失落一件者，拿獲逐出境外?！庇捎跉v史條件的限制，布匹和鐵器在當時是比較少且難以得到的，因此會在鄉規民約的碑刻中明確寫明，反映清代白族鄉民們的勤勞與儉樸。在新仁里鄉規碑中則對鄉民們辦理婚喪事有明確地規定：“凡民有喪，不得群聚痛飲，乘醉鬧喪。來喪家吊唁者，只許煙茶，不許設酒招待。”“辦喜事人家，不得濫請人情。男六十以上，女七十以上者，方準另請；凡此年歲以下者，不得妄請妄去，違者重罰。”這兩條都強調儉樸辦事，反對鋪張浪費。

1.3 倡導敬老愛幼

在新仁里鄉規碑中記載辦喜事人家對于“至八十歲以上步履艱難者，差人送至于家，以明敬老之意”，在洱源縣鳳羽鄉東北部的鐵甲村，有一《鄉規碑記》，此碑立于道光十五年（公元1835年），其第一條即是“見有卑幼凌辱長者，罰銀十兩?！绷⒂诖笄骞饩w二十七年，在龍珠漾江河頭橋門洞的北橋上有一《永遠禁止碑》，其中有一條“一禁幼不孫弟，公罰銀五錢?！边@些都體現了白族對老人的尊敬，對幼小的愛護。

1.4 倡導互幫互助

新仁里鄉規碑規定：“凡遇水火盜賊，聞聲即趨；畢集其處，以明相應相救之意，如有置若罔聞，安眠在家，不出救應，為喪絕天良，闔村重罰”。這條鄉規認為明知村鄰親友有急難而不相救，是缺德行為，除了道德譴責外，還要給予經濟懲罰。

2 懲戒惡俗，淳美社會風氣

2.1 禁賭

在清代白族的鄉規民約中多有對賭博的禁止與懲罰性規定。例如在《新仁里鄉規碑》中第三條規定：“士農工商，各有專業。近來子弟，好尚交游，接納面生歹人，勾引良家子弟，潛匿賭博，為害非輕。此后若有犯者，以重干犯外，主客一律扭稟官治?！?/p>

2.2 禁盜

對于偷盜行為，在現存清代白族鄉規民約中幾乎都有或多或少的記載，包括偷盜的種類和處罰的力度等，這對營造淳樸民風，維護鄉村安寧，起到了很大作用。在洱源鐵甲村的《鄉規碑記》中規定：“一查獲偷盜園間田頭空地小菜，罰銀二兩?！痹趧Υㄞ衅骸多l規碑序》中也有對偷牲畜、偷菜者的懲罰規定。

2.3 禁砍伐樹木

鐵甲村的《鄉規碑記》中有：“河邊柳茨，綠御水災，不利息在行砍伐，……一查獲盜砍河埂松茨，罰銀五兩。”《新仁里鄉規碑》則記載：“近有非時入山，肆行砍伐，害田畝而不顧，甚至盜砍面山，徒為已便，忍伐童松，實屬昧良！此后如有故犯者，定即從重公罰?！绷⒂诖笄逑特S七年，現存于鶴慶迎邑小學內的《永遠告示碑》，專門針對亂砍亂伐作出了十分詳細的說明與規定：“仰該村及附近鄰村各民人知悉，所有迎邑村人培植松山，只準照前規采枝割葉，以供炊灶，不得肆行殘害；至於成材樹木毋許動用斧斤混行砍伐。示后，倘有故犯，定即提案重究，決不姑寬，稟之毋違。特示！”道光元年，鶴慶辛屯區南河鄉的鄉民則刻一碑，名為《護林厚民生碑記》，專門用以禁止砍伐，保護山林。還有乾隆四十八年，劍川金華山麓的《保護公山碑記》等。

2.4 禁婦女無恥肆惡

在洱源鐵甲村的《鄉規碑記》碑文開頭就說“男人非不良也”云云，在碑文中則有：“一犯鄉規，當即協同鄉里搜尋失物，至男人雖不在家，預為票官存案，至男人回歸，廩請差提究治。”女人偷了東西，要等她的男人回來才作追究，認為女人無說話的權利。在碑文中還明確規定：“縱放婦女無恥肆惡，罰銀五兩。”在蕨市坪鄉規碑當中也有“女子四十歲以下，不得入寺門，拗者重罰”的規定。由以上的鄉規民約內容足見當時“男尊女卑”思想的濃厚。

3 化解民眾矛盾，調節鄉民關系

在蕨市坪《鄉規碑序》中有言：“篤宗族以昭雍睦……篤厚以一族之人，需厚待之，與之和睦□得，有□外人不□宗族即鄉□□和睦，勿得結仇搆怨?！边€有：“解仇忿以重生命：□□□□□殺仇追究村中子弟，不許□□□□以酒代醉□□□□□不遵者、先動手者即有理□□□?！边@些規定對化解鄉民之間的仇怨，調解鄉民之間的關系都有著重要作用。

4 維護地方治安

在劍川東嶺鄉的新仁里鄉規碑中就有凡遇水火盜賊，應聞聲即起前往相救的規定。除此還有：“夜有事故，難免行走，但人靜以后，不論男婦，出入必需執火。倘不執火暗行者，定系匪類。本鄉人犯者，重罰；面生人犯，捆綁送官究治。”該條鄉規規定夜間行路必須執火，否則視同匪類。表面看來過于苛刻，但對于防止匪盜，維護鄉村秩序，不無裨益。

5 息訟

在傳統社會，國人向來認為打官司是不道德的行為，往往提倡息訟、罷訟。這一點在清代白族鄉規民約中也有體現。

在《新仁里鄉規碑》中有一條：“爭頌。鼠牙譽角，何人無之？近有牙眥，小奮輒侵官、請訟師、占原告，骎骎得意。此后有大小事故，先由村內公處。如不合者，方許侵官。否則闔村不齒！”在蕨市坪鄉規碑序中也有“息巫告以全善良”的規定。

由以上關于清代白族鄉規民約的簡要概述，我們可以看出，鄉規民約不僅在思想上有很強的教化作用，而且在行為上更是有較強的規范和約束作用，而后者又進一步強化了前者，從而使統治者實現其對民眾的統治作用，達到天下太平的目的。由此，我們不難看出鄉規民約在大理白族地區對民眾教化作用的重要性。

當然，我們必須一分為二地來看待傳統鄉規民約對民眾的教化作用。這其中有的顯然是好的，例如：孝敬父母、尊老愛幼、提倡節儉、嚴禁賭博偷盜等，這些對于維護鄉村良好的社會秩序，懲惡揚善，建立一個積極向上的社會道德體系有著很重要的作用。其中當然也有不好的，例如“男尊女卑”的思想。其中也有些內容隨著社會的發展，在當代已顯得不恰當。

對于清代白族鄉規民約對民眾的教化作用，我們需要從多角度來審視和評議，從而吸取好的經驗為當今社會主義現代化建設服務。

參考文獻

[1] 李菊賢，謝瀟.試論白族古代鄉規民約碑的文化價值[J/OL].http：//d.g.wanfangdata.com.cn/Conference_6278160.aspx.

[2] 中國少數民族社會歷史調查資料叢刊.白族社會歷史調查.4[M].北京：民族出版社，2009（6）：100，102.

[3] 張了，張錫祿.鶴慶碑刻輯錄[M].大理白族自治州南詔史研究會印：大理州文化局內部資料，100-103，355.

[4] 龔友德.白族哲學思想史[M].昆明：云南人民出版社，1992：176，179，232，230.