古小說在韓國近現代社會的樣貌研究

摘 要：活躍于現代社會的古典文學作品是經過歷史篩選的經典之作。其中古典小說作品占了很大比重。這些古典小說在現代化社會發(fā)生了各種各樣的變化。本文就通過探索和分析這些變化來實現古典小說在韓國現代社會的意義。

關鍵詞：古小說 現代化 繼承 再創(chuàng)作

中圖分類號：I109.4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0082-02

古小說中的很多作品通過作家、詩人和媒體人的再創(chuàng)作成為與現代人的思想感情和生活以及社會現實相照應的新的作品。這些作品在小說、詩、電視劇、漫畫等各種文學種類上都有體現。通過探索和分析現代化了的小說樣貌，給我們認識古小說，實現古小說在現代社會的意義，鞏固古小說在現代社會的地位。

1 古小說的現代繼承和再創(chuàng)作

古小說在再創(chuàng)作中實現了對古小說的繼承。對被遺忘的東西進行復原和懷念固然重要，但在新的社會時代面前，制造新的個性事件，提出新的社會問題，同時找到解決問題的方法。通過這樣的再創(chuàng)作，讓我們找到古典作品在現代社會的價值。通過對這些再創(chuàng)作的研究明確古典作品的研究方向，指明古典作品的未來之路。我們就以《飛吧，超級飛輪。》來分析一下古小說的繼承和再創(chuàng)作。《飛吧，超級飛輪。》根據中國古典小說《西游記》的主題內容改變制作的動漫作品，通過電視媒體播放的，贏得了不少人氣。《西游記》唐三藏帶領孫悟空、豬八戒、沙悟凈三個弟子為尋求真經前往西域的一個旅行記。唐三藏一行在取經過程中遇到了各種各樣的妖怪并與妖怪們戰(zhàn)斗。那些妖怪其實不是作者憑空捏造的，而是佛家所說的那種凡夫俗子們在人世間所遇到的欲望、煩惱和苦痛的形象化。重點也不在于取沒取到真經而是在這個過程中有什么樣的醒悟。三藏一行每降服一個妖怪，就離他們追求真經真道真理就更進一步。他們所追求的佛法不在西域而是在取經路上。

《飛吧，超級飛輪。》當中，那些妖怪不再出現，代替他們的是利用科學技術發(fā)明創(chuàng)造的機器和尖端武器。孫悟空踏著超級飛輪，唐三藏開著車，豬八戒開炮等等的樣貌都是近代以后發(fā)達文明的結果。西域旅行的構造雖然沒有變化，但在這個過程中的感悟卻是有天差地別的。如果說《西游記》在這個過程中感悟到的是人性，人的內在世界的話，那么《飛吧，超級飛輪。》在這個過程中感悟到的就是人與自然的關系。文中阻攔他們西行的不是想象中的妖怪，而是人類通過開發(fā)自然而發(fā)明創(chuàng)造的的科技文明的產物。對他們來說，和平只有在他們使非人間化的文明消失后才能實現，通過人類進步的、積極的文明打敗變形的、消極的文明，來實現了人與自然的和諧和統(tǒng)一。作品充分體現了在他們的旅途中文明對他們和整個人類的破壞。

《飛吧，超級飛輪。》的成功在于它在古典小說的現代化繼承方式上給我們一個提示。即，把古典的作品進行復原和繼承，同時又通過制造新的個性事件把現代人類的問題全面擺出來，使人們正視人類自身的問題，通過人類不懈的努力解決問題。

2 古小說再創(chuàng)作的爭論

為了使現代人們更好地理解古典作品，作家和媒體人把一些不相宜的情節(jié)刪減或者改動，一些理解起來比較難的語言或事件也會做出改動，還有，從教育層面上不恰當或者與現代人的價值觀、世界觀、思想意識相矛盾的部分都會做出改動，像這樣，改編不僅限于在原來內容的基礎上添枝加葉，而是為了使古典作品更適應現代社會，要重新創(chuàng)作，或者從新的角度再創(chuàng)作，這種情況無可厚非。古小說在多種文學種類領域進行了再創(chuàng)作，這當中有成功也有失敗，有好評如潮，也有罵聲一片，所以人們對這樣的改編本身是否妥當還存在爭議，這樣的文學作品有沒有改編的必要性，也就成為當代文學家們研究和探討的重要課題。

在韓國，中國古典小說《三國演義》人氣非常高。《三國演義》在朝鮮時期流入韓國，韓國的作家大多致力于對作品的評譯和正議，并隨之衍生出了大量的同類作品，如清唱《赤壁歌》等。日本把《三國演義》開發(fā)做成游戲并賣給世界各地，一時間風靡了全世界，甚至是現在都還在進行著不斷的開發(fā)試驗。游戲《三國志》忠實于《三國演義》的歷史背景和登場人物，參與游戲的人以魏、蜀、吳三個國家為中心，自己選擇一個國家，并且使自己選擇的國家富強起來，在這個過程中，他們?yōu)榱烁髯缘念I地發(fā)動戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭來實現他們經濟上和政治上的利益。參與游戲的人們不惜犧牲自己睡覺的時間，就好像自己真的變成了曹操、劉備和孫權一樣，完全沉浸其中直到完全的勝利不能自拔。

對于像這樣把小說做成游戲的行為很多文學者們都是持否定的態(tài)度。小說《三國演義》中所包涵的悲壯性在游戲《三國志》中沒有體現出來。羅貫中在《三國演義》中最傾注心血的地方就在于蜀國在成長——衰亡的過程中，英雄們一生肝膽相照試圖成就大業(yè)，最終失敗的悲壯性。《三國演義》中是以劉備與關羽、張飛桃園三結義，后來三顧茅廬請來了諸葛亮，夢想結束民眾們的生靈涂炭，實現三國統(tǒng)一大業(yè)為主軸的，最后沒能夠實現夢想，而結束了英雄們的一生。在游戲《三國志》中，人物的苦惱、痛苦、喜悅都消失了，經典之作只是變成了增加游戲趣味性的一個手段，三國的歷史也只是變成了一個吸引游戲者們參與游戲，并在虛擬的網絡中實現自我價值的一個平臺，可以說游戲《三國志》從某種角度說是失敗的。

古典小說再創(chuàng)作的失敗是因為很多人把古典小說的現代化看作是把古老的，有意思的故事經過整理和包裝做成文化商品的一件事情。古典作品的現代化過程中，古典小說的研究者為了使現代人更加直觀而且簡單的了解作品，更傾向于與大眾媒體的聯(lián)合，大眾媒體的從業(yè)者也認證了古典小說素材的趣味性，但是比起作品的文學價值，他們更注重的還是大眾們的呼應和其商業(yè)利益。

李五德說：“像這樣的事情，是作家們?yōu)槲藗兊呐d趣而做的，是要注意且小心的事情，甚至在原內容的基礎上只是添枝加葉的妥當性就成為了爭議，即使需要這樣的事情，還應該更加謹慎的考察、研究和探討。貴重的文化遺產如果在作家們的筆下輕率地被歪曲話，沒有比這個更加痛心的了。”這也是許多文學研究者們的擔心。為了避免這樣的事情發(fā)生，需要古典文學研究者和大眾媒體從業(yè)者緊密結合，借鑒那些成功案例，那些經過再創(chuàng)作之后仍然能感動讀者，并能從中獲取新的心得，發(fā)現新的價值的作品。

3 古小說的未來

古小說之所以跨越時間的長河而走到現在，就說明他已經經歷了時間的考驗，經歷了歲月的磨練，更經歷了人類文明的挑選而活躍在了現代社會。它不僅是那個時代的文學精髓，也是現代的不朽經典。人們常常認為古小說就是反現代主義的，是未開化的，是幻想的。常常為人們難以接受或拒絕接受。但古小說中天上和地上的往來，神明與凡人的交流都反映了人們對宇宙，對生命，對未知世界的知性的渴求。思妥耶夫斯基曾經說過，對神明沒有提出質問的文學不是文學。那么在我們當代社會乃至未來社會我們如何認識古小說，如何正確對待古小說，如何對古小說進行加工再制作是我們要繼續(xù)探索的問題。我們從古典小說中接受的感動遠遠小于古典小說要給我們的感動。之所以這樣，是因為我們對古典作品的探索還不夠，要更深一步探索這些問題要求我們尊重古典，直接閱讀古典，加強對古典文學的體系化教育，需要力圖把古典作品現代化的文學界人士和大眾媒體為中心的文化界人士緊密結合起來，共同努力才能夠得到改善。

在社會經濟發(fā)達，步伐緊湊，物欲橫流的現代社會，需要我們停下腳步，回過頭來，看看我們的祖先，和他們探討一下人生，質問一下神明，探索一下未知的宇宙，而這些都能夠在古典作品中找到，這也是古典作品的現代意義所在。

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