傳統(tǒng)文化在應(yīng)用文寫作中的運用

【摘 要】在筆者從事教學(xué)的20年中，應(yīng)用文寫作教學(xué)是比較難教難學(xué)的一門課程，但是如果在應(yīng)用文的教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化因素，則會收到較好的教學(xué)效果，本文試分析之。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用文寫作；傳統(tǒng)文化；運用

筆者從事應(yīng)用文寫作教學(xué)近20年了，在這20年的教學(xué)實踐中，我們認(rèn)為相對于記敘文、說明文、散文、小說的教學(xué)，應(yīng)用文教學(xué)則要枯燥得多、乏味得多，這是由應(yīng)用文自身的特點決定的。即它的直接功用性不允許其虛構(gòu)和夸張，它緊迫的時效性要求其語言不得拖沓冗長，它內(nèi)容的真實性限制了各種修辭手法的運用，所以學(xué)生們多不愿意學(xué)習(xí)應(yīng)用文。為了解決這個問題，讓學(xué)生充分認(rèn)識到將來工作中具備應(yīng)用文寫作能力的重要性，在應(yīng)用文的教學(xué)中，針對不同的文種，引進(jìn)中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化和應(yīng)用文的寫作教學(xué)有機結(jié)合，這樣的教學(xué)方法，既可以使學(xué)生有效地了解中國傳統(tǒng)文化，又可以使學(xué)生在充滿理趣的課堂上鍛煉了應(yīng)用文寫作的能力，可以說收到了一舉兩得的功效。

一、傳統(tǒng)文化在新聞寫作、演講與口才教學(xué)中的運用

在如今信息飛速發(fā)展傳播的社會中，人們的時間顯得相當(dāng)?shù)膶氋F，那么在閱讀新聞的時候，也是專揀能吸引人眼球的消息去看，所以就要求學(xué)生在了解新聞這種文體時，一定要注意新聞標(biāo)題的寫作，人們常說“題好文一半”，看新聞首先映入眼簾是就是新聞的標(biāo)題，而富有文化色彩的新聞標(biāo)題則預(yù)示著這則新聞一半已經(jīng)成功了。我們看以下幾則新聞的標(biāo)題，不難品味出其濃郁的文化色彩。

1、徒兒休得無禮（利用《西游記》中唐僧的話）

2、危情堰塞湖搶險集結(jié)號（既運用了對仗的修辭，又有電影的名字）

3、我很丑，但不妨礙我做總統(tǒng)（趙傳《我很丑，但我很溫柔》的歌詞）

在演講稿的寫作中，不僅標(biāo)題中可以用對偶、比喻、反問等修辭方式，（如綠葉對根的情意、葉的事業(yè)）而且在口語表達(dá)訓(xùn)練的部分，更是可以運用了大量的傳統(tǒng)文化來充實其內(nèi)容。人才不一定有口才，但有口才的人一定是個人才。關(guān)于這一點，我國古代的學(xué)者早就注意到了，比如西漢的劉向在《說苑·善說》中指出：“子貢曰：‘出言陳辭，身之得失，國之安危也’?！眲③脑凇段男牡颀垺分懈前芽诓诺淖饔锰岣叩搅肆钊苏痼@的程度。他說：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師?！睘榱俗寣W(xué)生對口才重要性有更深的體會，我們便引進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化中的典型案例來教學(xué)，收到了較好的效果。

《東周列國志》上有這么一個故事：秦王政平了假父之亂后，當(dāng)年四月，天大寒，降霜雪，百姓多凍死，民間紛紛揚揚說是秦王子不認(rèn)母所致，大夫陳忠進(jìn)諫秦王，請求把太后從雍城迎歸咸陽，以盡孝道，秦王大怒，將陳忠殺之，陳尸于皇宮門前樓下，貼了一張榜文說，“有以太后事來諫者，視此！”相繼諫者有二十七人被殺，尸積成堆。齊國滄州人茅焦，在咸陽旅游，聽到此事后決定去勸說秦王，第二天來到皇宮門前樓下伏尸大哭，聲言上諫大王，秦王政得知茅焦仍是為太后事而來，并準(zhǔn)備做28宿，怒不可遏，讓手下人燒上一大鍋開水，準(zhǔn)備煮茅焦，當(dāng)此之下，茅焦若有半句話不慎，就會被扔到開水鍋里。茅焦慢慢騰騰走到臺階前跑下，說要給秦王講講生死存亡之計，看大王愿不愿意聽，秦王表示可以講，茅焦說了一番忠言逆耳利于行的道理后講，我看危險哩！秦王聽此，氣消了不少，說：“你指的是什么事，我愿聽聽?！泵┙菇又f：“今天下所以尊秦，并非獨看你秦國強盛，也看大王為天下之雄主，手下人才濟濟。今天你車裂假父，有不仁之心；囊撲兩弟，有不友之名；遷母于外宮，有不孝之行；誅戳諫士，有紂之治。你想統(tǒng)一天下，卻做這等事情，怎能讓天一睥人服你。歷史上這種教訓(xùn)已經(jīng)很多了。我知道自己必死，但死后，不會有第二十九個人來勸你，到那時，大家看你這樣霸道，必然離心離德，秦國的江山必然敗到你手中。我要講的完了，請讓我下鍋吧。”茅焦站起角衣往大鍋處走，秦王急忙下殿，扶起茅焦，揮著右手讓左右人員趕快把開水鍋撤了。茅焦說：“大王已張榜拒諫，不烹臣，無以立信?！鼻赝跤肿屪笥沂掌鸢裎?，命內(nèi)侍與茅焦穿衣、讓坐，感謝茅焦說：“以前勸我的人，總是數(shù)落我的罪過，沒有人講國家存亡大計，上天讓先生開我茅塞，我怎么能不聽呢?！泵┙乖侔葜笳f：“大王既然聽我的話，請趕快備車往迎太后，樓下死尸，都是忠臣，好生安葬。”秦王一一都照辦了。并且拜茅焦為老師，封為上卿。

此外還有《荀息進(jìn)諫》《毛遂自薦》《燭之武退秦師》等等案例，都是教學(xué)中傳統(tǒng)文化的經(jīng)典運用。

二、傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)作中的運用

傳統(tǒng)文化是一個民族過去漫長歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化。既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化。中國傳統(tǒng)文化中所固有的滴漏、焚香、日晷等名物和現(xiàn)代技術(shù)相融合，便成了西湖牌手表的文化元素。作為古老中國象征物的“劍”、“玉”、“金石刻文”等文化元素被有機地融入到了電腦的廣告中，這就是在創(chuàng)作中成功地利用了中國古代特有的器物傳達(dá)出了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中的精神文化在廣告創(chuàng)作中的運用更是不勝枚舉。文化是一個多元的立體的有機整體，處于其核心層次的是價值觀念和思維方式，特別是博大精深的儒家文化在廣告創(chuàng)作中更是擔(dān)當(dāng)重任。人和自然的和諧，人與人之間的和諧，天人合一的觀念，重義輕利的價值觀念是廣告創(chuàng)作中必須考慮的因素，所以我們的廣告便和西方的“盡可能地開發(fā)一切能想到的事物，茫茫宇宙間，沒有什么不可以用來作廣告”的觀念是不同的。我們則要求廣告模特的言行舉止、背景設(shè)置的講究、畫面的色彩及謀篇布局無一不符合心與物的統(tǒng)一，主客觀的融合。無論是哪一種表現(xiàn)形式，都可以既展現(xiàn)中華民族獨特的歷史觀，又可以展現(xiàn)出廣告宣傳的獨特訴求點。

三、傳統(tǒng)文化在申論寫作中的運用

自2000年國家公開招考公務(wù)員以來，申論寫作已經(jīng)涉及到了政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)的方方面面。我們要說說申論中對傳統(tǒng)文化的運用。在分析所給材料的基礎(chǔ)上，我們要運用一定的方法去解決問題，這時中國傳統(tǒng)文化中固有的文化內(nèi)核便成了指導(dǎo)我們解決問題的重要法寶。比如涉及到民本思想，我們可以用上商周時代的“民惟邦本，本固邦寧”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“水則載舟，水則覆舟”等思想。而要達(dá)到個人修養(yǎng)至高的精神境界，則有孟子的“我善養(yǎng)浩然之氣”、杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“天行健，君子以自強不息”、“慈母手中線，游子身上衣”、“人閑桂花落，夜靜春山空”等等詩句滋養(yǎng)著我們。當(dāng)需要我們用比較的觀點去看問題時，響在耳邊的這些金玉良言則為我們提供方法論的指導(dǎo)。

在新的時代，解決新的問題，呼喚新的文化，所以在申論的寫作中，要讓學(xué)生有一定的文化積累，充分認(rèn)識以人為本、以民為本的價值觀，吐故納新，在繼承、吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

【參考文獻(xiàn)】

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