“言”與“意”的隔閡與共舞

【摘 要】所謂“言不盡意”，并非是對“言”與“意”關系的割裂和否認，而是在承認“言能表意”的基礎上指出其局限性。形而上的意思的表達需要媒介，形而下的“言”則是表達“意”的妥協性工具。從文學接受的角度來看，正是因為“言”與“意”之間的這種張力，文學作品才具有異彩紛呈的美感。

【關鍵詞】言不盡意；語言的工具性；言與意的張力；文學魅力

在文學創作和文學接受范疇內，“言”與“意”的關系是歷代文人學者反復探討的問題，儒道釋三家對此有不同的觀點，三家之內也呈現相互辯駁補充的爭鳴之景。總體而言，儒家思想傾向于肯定言能達意，如孔子說：“辭達而已矣。” i道家則主張“言不盡意”。佛家更是以“涅槃經四十卷盡是魔說”的思想將“言不盡意”推向一個新的高度。ii在此，將以莊子為中心試論言意關系。

在《莊子·天道》中，借一工匠之口道出“口不能言，有數存焉其間”iii之理。在《莊子·外物》中說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”在《莊子·秋水》中說：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也。” iv可見莊子是主張言不盡意的，“‘意之所謂’者，‘道’也。道是視之不可見，聽之不可聞，只可意會，不可言傳的東西。言語無法進入‘意之所隨’的那個‘道’，所以言語是無法盡意的。”v并且與“言”相比，更重視“意”的重要性。

一、“言不盡意”的原因：“言”只是表達“義”的妥協性工具

所謂“言不盡意”，并非是對“言”與“意”關系的割裂和否認，而是在承認“言能表意”的基礎上指出其局限性。“言”是“意”的依托，沒有“言”就很難產生“意”的交流，文學作品的意義就在于溝通作者和讀者，最普遍的形式就是作者將思想意志外化為文字，讀者通過這些文字還原作者的思想意志。但這并不意味著語言文字是傳情達意的忠實信使，事實上由于語言表達的局限，“言”經常遺漏甚至曲解意的內容，“言”與“意”之間的隔閡是永遠無法消除的。形而上的意思的表達需要媒介，形而下的“言”則是表達“意”的妥協性工具。

語言文字的表達具有自身的局限性。不可否認，語言文字在某些特定的條件下具有達意性，特別是對于一些具體的事物，如自然科學的定理或生活常識等，但對于文學創作和文學接受來講，語言所要承擔的責任是表情達意，這樣的任務則或多或少的超出了語言文字的能力范疇。“科學語言是有實際所指對象而且是可證實的，它要求準確，所指和能指的關系是一對一的簡單明晰的關系，很少或不可能有言不盡意、言外之意。它還力求消除語言的多義性。而情感語言所表現的是人類的情感，而情感是復雜的、多義的，特別是文學藝術所表現的審美情感。這樣，文學語言就勢必表現出多度的多義性和言不盡意的現象。”vi科學語言和情感語言的分類是言是否能盡意的不太明朗的邊界，大多數的科學活動和客觀事實用語言基本上可以達意，但情感語言則有明顯的不同。“語言的可貴在于反映了情意，然而一種情意的產生與形成，有其環境、時間、地點、條件的依據，它的前后左右有許多伴隨著的、相互聯系著的事物與思想活動，那就不是用語言所能充分、全部表達出來的，而書面文字之記錄則有不可能超過語言所表達的，因而其中究竟保存了多少作者的真情實意，是很難說的。”vii文學創作和接受是依靠情感語言作為信使，作者的表達能力、表達時的所受的時間空間的限制等因素造成了語言文字表情達意時的局限性。

但文學作品最終是要靠語言文字的形式表現出來，這就使得文學創作者和文學接受者不得不向語言文字進行妥協。從語言文字產生的角度來看，由“意”到“言”是一個生成輸出的過程，就好比表達者將內心的想法編碼、輸出，再有接受者進行解碼。首先，編碼不可能十分精準。人類規定不同的聲音表達不同的意思，有創造出文字將這些聲音固定下來，這些聲音文字只是世間萬物的冰山一角，它們所能表達的事物情感有一定的限度，比如形容人的情緒時最常用的是“喜怒哀樂”（具體衍生為愉悅、快樂、悲憤、憤怒、哀傷、悲慟等等），人類的思想感情是復雜多變的，就像世界上不可能出現完全相同的兩片樹葉一樣，也不可能出現兩種完全相同的情緒、感情，每種情緒的產生都因背景、主體等的不同而具有獨特性。但當要表達類似感情之時，只能選取最接近的詞語。語言文字所能表達出來的是普遍規律和共同范式，個體的獨特性在表達時不得不妥協于這種普遍，只能在失真的無奈下尋求最接近的表達。即使在文學批評大家的作品中，也經常出現承認此類困境的誠實之句。陸機在《文賦》開篇就曾道出這樣的憂慮：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”viii劉勰也曾感慨道：“神道難摹，精言不能追其極。”ix其次，解碼的過程又充分體現了接受者的個人傾向。接受者的思想傾向和接受能力不同，使得意思的接受明顯融入了接受者的個體元素。魯迅先生的一句話最恰當不過：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”x

二、“言不盡意”對文學接受的意義：“言”與“意”的張力使文學審美具有張力

從文學接受的角度來講，讀者所接收到的信息，并非只停留在語言文字原本的含義，而是根據自身具體情況的不同，進行了具有個人傾向化的理解，這樣一種對文學作品的知覺和體驗是十分復雜的，這就是“言不盡意”給文學接受帶來的不確定性和個體體驗的獨特性，正是因為“言不盡意”，我們對文學作品的審美才具有張力，才具有異彩紛呈的美感。

以中國古代的詩歌為例，古典詩歌的美感在于其本身的多義性以及可以引發想象空間的內涵性。“詩人不僅要運用詞語本身的各種意義來抒情狀物，還要藝術地驅使詞語以構成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯想，激起種種情感和波瀾……而讀者在讀書的時候，他們的想象、聯想和情感，以及呈現在他們腦海中的形象，雖然離不開詞意所規定的范圍，卻又因人因時而有所差異。” xi

詩人在創作的時候充分地運用了“言不盡意”的特性，“言不盡意”本事語言文字的局限性，但在另一個角度來看，這也就賦予了詩歌語言具有想象空間和生命活力的可能性。劉勰曾經指出：“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。夫隱之為體，義主（生）文外，秘響傍通，伏采潛發，譬爻象之交互體，川瀆之韞珠玉也。” xii文學作品中的深層情感表達并不是十分直白地展現給讀者，而是巧妙運用“隱”的方式來誘發語言文字所不能表達的內容。如王維《使至塞上》中的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓。”這一聯描繪的是奇特壯麗，景觀開闊，又蒼茫荒涼的邊塞風光，作者把孤寂心情巧妙地融入自然風光中，讓讀者也能深切地體會到作者的感受。其中“直”和“圓”字最為傳神。《紅樓夢》中香菱這樣評價：“‘大漠孤煙直，長河落月圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”xiii “直”和“圓”兩個字十分普通和單調，如果單獨出現這兩個字沒有任何意境之美，但運用于此卻是十分傳神。看似單薄的兩個字給讀者留下了十分廣闊的想象空間。“言不盡意”在文學接受的過程中給讀者留下了空間，由讀者自己填補，這樣，被接受了的文學作品都會具有讀者的獨特的烙印，文學審美活動也因此而富有生機和活力。

由于讀者接受能力、文化素養、性格氣質、生活體驗等方面的不同，對同一首詩也會有不同的體會。比如賀知章的《詠柳》中：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”用鮮亮清透而且透著光澤的“碧玉”來形容柳樹清脆鮮嫩的顏色，文化素養有限的讀者能理解到這一層的意味已經感受到了詩歌所能帶給人的美的享受。然而，“碧玉”還有另一層意思，樂府吳聲歌曲《碧玉歌》中：“碧玉小家女”說的是南朝宋代汝南王的小妾名叫碧玉，“小家碧玉”也就因此而來。如果知道這一層意味，讀這句詩時聯想到柳樹如年輕美貌的女子一般婀娜多姿、亭亭玉立，則是更高一層的審美體驗。xiv

即使同一讀者在不同的環境、境遇下讀同樣的詩歌也會有不同的感受。比如在客居異地是更能感受“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”所體現出的那一份羈旅途中的孤寂與思鄉之情。

“言不盡意”并非否定語言文字的表情達意的功能，而是指出“言”在表意時不可避免的局限性，“言”作為“意”的形式外殼，只是一種妥協性的工具。但正是由于這種局限和妥協，給文學接受者留下了廣闊的想象空間，讀者在文學接受的過程中以自己特有的方式對文本進行解讀和內化，使得文學審美具有張力，文學作品具有異彩紛呈的美感。

注釋：

i 《論語·衛靈公》。

ii 參考李澤厚.中國古代思想史論[M].人民出版社，1985：202.

iii 《莊子·天道》。

iv 《莊子·外物》。

v 李建中，高華平.玄學與魏晉社會[M].河北人民出版社，2003：51-52.

vi 陶東風.言不盡意與美感經驗的特殊性[J].文學評論，1988（6）.

vii 王運熙，顧易生.中國文學批評通史之一·先秦兩漢卷[M].上海古籍出版社，1996：211.

viii 陸機《文賦》。

ix 劉勰《夸飾·隱秀》。

x 魯迅《魯迅全集-集外集拾遺補編？<絳洞花主>小引》。

xi 袁行霈.中國詩歌藝術研究[M].北京大學出版社，1996：5.

xii 劉勰《文心雕龍·隱秀》。

xiii 曹雪芹《紅樓夢》，第四十一回。

xiv袁行霈.中國詩歌藝術研究[M].北京大學出版社，1996：3-22.

【參考文獻】

[1]李建中，高華平.玄學與魏晉社會[M].河北人民出版社，2003.

[2]湯用彤.魏晉玄學論稿·言意之辯[M].中華書局，1962.

[3]王運熙，顧易生.中國文學批評通史之一·先秦兩漢卷[M].上海古籍出版社，1996.

[4]李澤厚.中國古代思想史論[M].人民出版社，1985.

[5]李建中.終日言，而未嘗言也——中國詩性文論語言觀芻議[J].鄖陽高等師范專科學報，2005（2）.

[6]陶東風.言不盡意與美感經驗的特殊性[J].文學評論，1988（6）.

[7]袁行霈.中國詩歌藝術研究[M].北京大學出版社，1996.