基于老莊思想探討幾個(gè)民間俗語表現(xiàn)的愛情觀

【摘 要】莊子在《莊子·大宗師》通過“相濡以沫，不如相忘于江湖”表達(dá)了他的愛情觀，在《莊子·馬蹄》通過“素樸而民性得矣”表達(dá)了人性素樸的思想?；谇f子的愛情觀和他的素樸思想，挖掘幾個(gè)民間俗語中表現(xiàn)出來的愛情涵義。

【關(guān)鍵詞】相濡以沫；俗語；愛情觀

【中圖分類號(hào)】B223.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“相濡以沫，不如相忘于江湖”這句俗語一直是眾多善男信女喜歡的至理名言，那么在這句話中的莊子在所要表達(dá)的含義是什么呢？反映到人類的愛情應(yīng)該是什么呢？可以結(jié)合文章整體和莊子的素樸思想做一個(gè)綜合考究，得出一個(gè)相對(duì)完整的解釋。

《莊子·大宗師》一文中寫到“泉涸，魚相與處于陸，相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”，針對(duì)這句話的解讀，張耿光先生在他的《莊子全譯》中翻譯為：“泉水干涸了，魚兒困在陸地土相互依偎，互相大口出氣來取得一點(diǎn)濕氣，以唾沫相互潤(rùn)濕，不如將過去江湖里的生活徹底忘記?！绷硗猓惞膽?yīng)先生在他的《莊子今注今譯》中翻譯為：“泉水干了，魚就一同困在陸地上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤(rùn)，倒不如在江湖里彼此忘記?！蓖ㄟ^兩種解釋的比較，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于“相忘于江湖”的理解，兩位先生存在完全不同的想法，與此同時(shí)，郭慶藩在《莊子集釋》中注釋到“與其不足而相愛，豈若有余而相忘。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，無復(fù)往還，彼此相忘，恩情斷絕”。在“泉涸”中，“吐沫相濡，啕氣相濕，恩愛往來，更相親附。比之江湖，去之遠(yuǎn)矣。矣猶大道之世，物各逍遙，雞犬聲聞，不相來往。”而且在《莊子？大宗師》的后文中又這樣說到：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。結(jié)合《莊子？大宗師》的全文語境，陳鼓應(yīng)先生的解釋就更能貼近莊子的本義。

另外，莊子在《莊子·馬蹄》中說到“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”莊子對(duì)上古至德之世其行和其視的追尋，并不是莊子在宣傳放棄人類已經(jīng)存在的物質(zhì)文明，而返回到與禽獸居和與萬物并的生活狀態(tài)。莊子是在挖掘人類最初的性質(zhì)特征，描述那時(shí)人類生活的物質(zhì)情況，主要目的是論述人性素樸的起源，從而提出人性素樸的思想。

綜合陳鼓應(yīng)先生的翻譯和莊子的素樸思想，可以得出相對(duì)完整的解釋：泉水干了，本來隨性游弋的魚都擱淺在了陸地上，一起在陸地上相處，由于沒有水，就彼此呼出濕氣，吐出唾沫，用以相互的潤(rùn)濕，這樣就可以相對(duì)完好的存活下去，但是即便有這些經(jīng)歷，當(dāng)泉水又來了，眾多的魚又回到了水中，魚兒們便又會(huì)隨性的去游弋。從魚延伸到人類的愛情，便是素樸順性，共經(jīng)歷，享自由。如果兩個(gè)人相愛，而同時(shí)又追逐相同的去往，這是最理想的愛情生活，但是如果兩個(gè)人相愛而又因?yàn)槟承o法改變的因素導(dǎo)致不能一起走完剩下的路程，那就應(yīng)該選擇放開彼此，給彼此更大的自由去選擇對(duì)方需要的生活。感情是隨性的，不是占有欲，兩個(gè)人之間的情感更多的是一種祝福，而不是苛求，如果大家能夠快樂安穩(wěn)的生活，這是多么愜意的經(jīng)歷，如果不能在一起，就給彼此自由，讓彼此走上各自追求的生活，只要對(duì)方都能生活的快樂，即便兩個(gè)人沒有生活在一起也沒有惋惜?；谇f子的愛情思想探討幾個(gè)俗語所表現(xiàn)的愛情觀：

一、夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛

首先了解同林鳥大難臨頭時(shí)的各自飛的情境，對(duì)于某個(gè)樹林里的鳥而言，獵戶的獵殺無疑屬于最大的災(zāi)難之列，如果當(dāng)有獵戶走進(jìn)樹林，正準(zhǔn)備拿起獵槍或者其他的獵殺工具要去獵殺林鳥，這個(gè)時(shí)候林鳥開始各自飛離樹林，它們的飛不是在逃飛，相反，是這種飛的行為是想讓自己吸引獵戶的注意以便獵戶可以先把自己作為獵殺目標(biāo)，這樣另外一只鳥就可以有足夠的時(shí)間飛到更安全的區(qū)域，這是一種在危難時(shí)犧牲自我而讓另外一半可以得到安全的行為，可是如果對(duì)方在飛之前，都把這種犧牲自我而讓對(duì)方可以更安全的想法說給對(duì)方，那么結(jié)果便是雙方都不會(huì)飛走，反而是讓彼此同時(shí)受難。

對(duì)于夫妻而言，如果遇到大難，同時(shí)知道不存在兩個(gè)人同時(shí)不受災(zāi)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗貥沩樞缘母星?，大家首先想到的都是如何讓彼此不受?zāi)難傷害，讓對(duì)方有時(shí)間或者空間遠(yuǎn)離災(zāi)難，只要對(duì)方能夠安全，即便是犧牲自我也在所不惜，雙方往往在這種情況下都不會(huì)把準(zhǔn)備犧牲自我而讓對(duì)方能夠完好生活的思想表達(dá)出來，只會(huì)默默地通過實(shí)際行為做出表示，只要對(duì)方能生活的好，自己是什么狀態(tài)都不重要，也就是說大難來時(shí)夫妻各自飛的行為不是逃避彼此，相反是為了成全對(duì)方。

二、兄弟如手足，女人如衣服

在這句俗語中，需要固定住三個(gè)主體：某個(gè)男人，他的兄弟和他的女人，他的兄弟就好比是他的手足，他的女人好比是他的衣服。在生活當(dāng)中，一件衣服穿著是否合身很大程度上是通過衣服和手足的配合來決定的，如果衣服和手足很相配，放在現(xiàn)實(shí)之中意味著一個(gè)男人的女人和他的兄弟存在更偉岸的感情，存在更適合的生活方式和更同質(zhì)的生活追求，這個(gè)時(shí)候那個(gè)男人就應(yīng)該成全他的女人和兄弟，即便他和這個(gè)女人曾經(jīng)有過共同生活的經(jīng)歷，如莊子所言，人類的愛情，素樸順性，共經(jīng)歷，享自由。如果兩個(gè)人相愛，而同時(shí)又追逐相同的去往，這是最理想的愛情生活，但是如果兩個(gè)人曾經(jīng)相愛而又因?yàn)槟承o法改變的因素導(dǎo)致不能一起走完剩下的路程，那就應(yīng)該選擇放開彼此，給彼此更大的自由去選擇對(duì)方需要的生活。同時(shí)，在這句俗語中，還存在更現(xiàn)實(shí)的條件，就是需要在女人和兄弟更適合的情形下，而不論是兄弟還是女人，對(duì)于一個(gè)男人而言，都是十分了解熟悉，如果他們之間的生活追求更加吻合，那這種放下更多是一種祝福。

如果放在某種特定的環(huán)境下更能理解，倘若一個(gè)男人如果先他女人而去，而那個(gè)男人又有單身的兄弟，他會(huì)更希望將女人托付給兄弟。

三、不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有

每個(gè)人在感情開始的階段都會(huì)希望這份感情可以天長(zhǎng)地久，曾經(jīng)一起哭、一起笑、一起逛街、一起做那些快樂的事、一起甜甜蜜蜜的暢想未來，可是不久以后因?yàn)檫@個(gè)那個(gè)的原因，（下轉(zhuǎn)第285頁）

（上接第283頁）最終一句分手而讓一切都成為泡影，不論大家都有多舍不得眼淚不停留下來，曾經(jīng)的承諾和曾經(jīng)的山盟海誓也都成為過眼云煙。

或許，大家都是帶著一份天長(zhǎng)地久的期待而相知相處，或許，大家都是本著白頭偕老的理想而相伴相依，可是，這個(gè)世界不只是兩個(gè)人的世界，這個(gè)社會(huì)也不只是兩個(gè)人的社會(huì)，當(dāng)大家在不同的環(huán)境和不同的人流中穿梭時(shí)，經(jīng)過某種環(huán)境的熏陶或者影響，經(jīng)過某些人流的環(huán)繞或者沖擊，最終，大家的生活方向和生活目標(biāo)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，甚至截然相反，結(jié)局便是各走各的路。誠(chéng)然，沒有人想到最終的結(jié)果會(huì)是分手，可是，既然大家的生活目標(biāo)和方向已是大相徑庭，分手未必不是最好的選擇，至少大家還有美好的回憶，而這比讓那些美好回憶持續(xù)抹殺在無休止的爭(zhēng)吵中要好得多，同時(shí)，大家要感謝對(duì)方在某一段時(shí)間里的陪伴和關(guān)愛，感謝對(duì)方給了彼此一段絕無僅有的經(jīng)歷，最后，大家要給彼此最美好的祝福，只要能夠看到大家以后都生活的快樂、生活的自由，這就是最好的結(jié)果，這也就是最原始最本質(zhì)的愛。

四、落花有意隨流水，流水無情戀落花

這句俗語出自于釋惟白《續(xù)傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》，這句俗語本身的意義是在解說一種哲理，描述的是通過眼見實(shí)像和通過心去感受的意象，落花代表的是眼見的實(shí)體，而流水因?yàn)槭请S緣而動(dòng)則代表的是由心感受到的隨性的意象。如果用固定的實(shí)體去體察隨性而動(dòng)的意象，實(shí)體是難體察到意象的整體性特征。

當(dāng)花兒從茂盛的樹上墜落到水中時(shí)，看到水四處的流動(dòng)，好不激動(dòng)、好不歡快，特別是在樹上固定久了早有了倦意，而遇上了動(dòng)蕩的水流，那種新鮮感和自由感就能讓花兒感到愜意，也有意的隨著流水到任何地方，可是流水知道雖然花兒在某個(gè)時(shí)間內(nèi)能一起做伴一起隨性流蕩，可是花兒始終會(huì)有離開的時(shí)候，并不能和流水永遠(yuǎn)在一起，花兒有其自己的去處，也應(yīng)該尋找自己的歸處，與其沒有結(jié)果的相隨，不如開始便無情的拒絕，也不會(huì)耽誤花兒去尋找真正的目的地。明知道不會(huì)有結(jié)果，就不要開始，讓彼此都可以在更早的時(shí)間內(nèi)得到有結(jié)果的開始，只要彼此都知道大家肯定沒有未來，那就不要開始好讓大家在短暫的生命里可以盡早的找到有共同生活理念和生活目標(biāo)的同伴。

五、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云

這句俗語出自元稹《離思五首》中的第四首“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”

經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色?；蛟S，一個(gè)人在有過某些刻骨銘心的經(jīng)歷之后，在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)都會(huì)無法釋懷，甚至是永遠(yuǎn)都無法自拔。可是，當(dāng)一切成為過去，過去也只是過去，過去的經(jīng)歷都是一個(gè)人在過去的某段時(shí)間在某個(gè)地點(diǎn)的生活軌跡，但是今天或者明天，已經(jīng)不是在滄海、不是在巫山，不能讓過去在滄海和巫山的生活軌跡繼續(xù)發(fā)生，既然時(shí)間在往前走，每個(gè)人的生活軌跡都在不同的變化，那就應(yīng)該停留在今天或者明天所在的地點(diǎn)享受正在經(jīng)歷的生活。不一樣的山有不一樣的風(fēng)景，不一樣的水有不一樣的味道，不一樣的時(shí)間有不一樣的經(jīng)歷。每個(gè)人都應(yīng)該讓自己快樂、自由的生活在每一天，讓每一天都發(fā)揮正能量，既然過去不能挽回，就讓它停留在過去，同時(shí)自由、快樂的享受今天和明天。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007：209-212.

[2]郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[3]張耿光.莊子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1993：105-109.