孔子的“中庸”之道及時代意義

【摘 要】孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），孔子是儒家派的創始人，孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界都有深遠的影響。其中，他的“中庸”思想博大精深，在當代學習和探究孔子的“中庸”思想對于弘揚中華傳統文化，培養德行、完善人生境界仍具有很大的意義。

【關鍵詞】孔子；中庸；時代意義

在中國哲學史上，“中道”觀念一直受到人們的重視并對中華文化產生重大而深遠的影響，成為中國文人學士都普遍認同和追求的一種觀念。在春秋戰國時期，“中道”觀念得到長足發展，其中，孔子的中庸思想不僅在認識方面具有重要意義，而且在實踐方面也可以作為一種對人們極具意義的方法論來使用。此方面的思想，對我們的傳統文化產生了深遠的影響，也成為了中華文化的重要組成部分。在當代，人們物質生活和精神生活發展的不平衡造成了許多矛盾和問題，而孔子此方面的思想對于解決這一問題極具借鑒意義。

一、孔子“中庸”之道的內涵

在儒家經典中，“中庸”一詞，最早出現在《論語》之中，后來經過思孟學派《中庸》《孟子》等著作的進一步發展，從而成為了儒家尊奉的最高道德原則和處世之道。以孔子為代表的儒家中庸思想以禮義為標準，主張執兩用中，因時而中，將中庸之德作為個人修養的最高境界。在《論語》中，孔子雖然沒有直接定義“中庸”，但他的“五美四惡”之說實際上就是在講“中庸”。所謂五美四惡，即：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司”。[1] 我們要理解孔子的中庸之道可以從兩個方面來理解：一方面，從認識角度來理解，另一方面，可以從實踐的角度來理解。

（一）從認識角度

從認識角度來講，中庸之道中的“中庸”就是永遠恪守中道的意思，它是一種美德。《四書集注·中庸章句》中朱熹就對“中庸”進行了經典的解釋：“中者，不偏不倚，無過無不及之名；庸，平常也”，“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也”。[2]中庸即是善，是適度，是最能體現倫理和道德的規范、要求，是道德實踐的最高境界。既然中庸是儒家的最高道德原則和處世之道，那么如何判定和衡量中庸呢？在以孔子為代表的儒家看來，禮義是真正衡量和判定“中庸”或者“中道”的標準。中庸原則性的一個重要體現就是“禮義制中”，《荀子·儒效》“曷謂中？曰：禮義是也。” [3]就是這一思想的反映。《禮記》中講到“中正無邪，禮之質也” [4]也就是說，行之無過不及，立之不偏不倚，這樣才能立之正而行之中，才能得其序而無邪僻，此即為“禮”的本質。從這里我們就可以清楚的明白在孔子那里“禮”和“中庸”的關系，明白是否合乎于“禮”就是判定人們是否踐行“中庸”的一個標準。《論語·顏淵》中記載顏淵問仁于孔子，孔子答曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。” [5]這里，孔子講了“禮”與“仁”的關系。孔子的“仁”和“禮”以及“中庸”并非毫不相關的三方面，其實質上，三者是有內在聯系的，三者以“禮”為橋梁和紐帶，共同構成孔子的思想體系。“禮”是“中庸”美德的外在標準，是判斷是否踐行中庸的一個標準；“禮”同時也是“仁”的標準，是否合“禮”也是判斷人們是否近“仁”的標準，如果人們能夠“克己”歸復于“禮”，那么人們也就近乎于“仁”了。孔子講求“仁”重視“禮”，其實質上和“中庸”也是有聯系的。要想達到“中庸之至德”，提高自己的修養和境界，就要合乎于“禮”就要講求“仁”。求“仁”的過程和踐行“中庸”美德的過程是一致的，人們在接近“仁”的過程其實就是踐行“中庸”美德的過程。在這個過程中，人們才能做到中庸，才能成賢成圣。

（二）從實踐角度

從實踐角度來看，中庸之道主張過猶不及、執兩用中、因時而中，使中庸轉化為人們思考問題、解決問題的一種方法。

事物都有自己的規律，凡事都有自己一定量的度，人們思考問題解決問題都要把握好這個度，要時刻注意過猶不及，即達不到這個度和超過這個度是一樣的，都沒有遵守事物運行的規律，都會犯錯誤。只有把握好這個度，才是遵守客觀規律的做法。我們遇到事情，不能走極端，要注意調節自己的思想和行為，體悟“中庸之道”、把握“執兩用中”，反對過與不及兩個極端，從而更好地把握事物的性質和處理問題的方式、方法。與此同時，還要注意運用“時中”和“執中有權”的方法。所謂“時中”就是適時地把握中道，一切都要根據特殊的情境隨時而動。“中道”不是一成不變、墨守成規，而是靈活的，亦即“中無定方”“中無定體”。所謂“執中有權”就是持守中道，通達權變。意即在持守原則的情況下，要學會通達靈活。君子行事，在堅持原則的前提下，還得學會有所權變，以便自己的行為始終能夠不偏離中道。從本質上講，“中庸之道”就是“中”和“權變”的和諧統一，是動和靜的統一，是原則性和靈活性的完美結合。人們在做事情時，要注意“中”和“權變”的統一，既不墨守成規，僵化的處理問題，也不只注重靈活變通而失去應有的原則性，而是在堅守原則的前提下靈活巧妙的處理問題。

二、孔子中庸之道的現實意義

中道思想對人們有著很深的影響，在日常生活中，我們常用“太極端了”，“太奢侈了”，“太過分了”等說法描繪某人的不良行為，這說明中道思想是深入人心的。中道思想已成為一種文化心理現象成為我們民族性格的組成部分，作為傳統思維方式一直影響著一代一代的中國人。當今，現代化浪潮愈演愈烈，西方文化傳入中國，許多人特別是年輕人很快接受了這些文化。在這個過程中，中華傳統文化不可避免的受到了沖擊：許多人認為中國傳統文化中存在有太多糟粕，更有甚者有人認為中華傳統文化已不適合這個高度現代化的社會。這當然是不正確的觀點，我們也很容易從這個過程中看到弘揚傳統文化的必要性和迫切性。以孔子的“中庸”為代表的中道思想作為中國傳統文化的重要組成部分也理所當然的需要得到發展。以孔子的“中庸”為代表的中道觀念蘊含有豐富的辯證法思想，它在當代社會的方方面面仍具有重要作用。

在培養德行、完善人生境界方面，孔子的中庸之道也具有極大的意義。孔子比較重視德育，把德育放在很重要的位置。孔子的中庸之道要求人們向賢士圣人學習，規范自己的一言一行，使自己的言行符合規范符合制度。孔子的中庸之道可以從外在的標準使得我們認識我們自己，規范我們的言行，使我們的各種行為內合自己的心性外合制定的各項規范，從而完善我們對自我對社會對人生的看法，解決自己內心的種種矛盾，提升我們的境界。所以說，在當代學習和探究孔子的“中庸”思想對于弘揚中華傳統文化，培養德行、完善人生境界仍具有很大的意義。

注釋：

[1][5]孔子.論語[M].延邊大學出版社，2003：20-21.

[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：17-19.

[3]荀子著，安繼民注譯.荀子[M].中州古籍出版社，2006：85.

[4]黃勇.儒家經典文庫（第二十三卷）[M].中國環境科學出版社，2006：4863.

【參考文獻】

[1]馮友蘭.中國哲學簡史[M].三聯書店，2009.

[2]胡偉希.中國哲學概論[M].北京大學出版社，2005.

[3]李澤厚.新版中國古代思想史[M].天津社會科學出版社，2008.

[4]胡適.中國哲學是大綱[M].上海古籍出版社，1997.

[5]史德新.論老子守中思想與孔子中庸之道的異同[J].求索，2010（05）.

[6]李桂榮，孔凡文.論老子和孔子思想的同源同歸[J].臨沂師范學院學報，2005（02）.