中國少數民族教育的思考

【摘 要】主流文化和非主流文化之間會存在某種程度上的沖突。本文以黔西北苗族狩獵文化與社會主義和諧社會倡導的人與自然的和諧之間的沖突為前提，探討了一種調和兩者之間的沖突的途徑，即人與自然的和諧教育。指出了人與自然和諧教育的必要性，施教模式，并得出結論。

【關鍵詞】少數民族教育；人與自然和諧；狩獵文化；思考

一、前言

人與自然的和諧是社會主義和諧社會的主要內容。但在追求人與自然的和諧的過程中總是難以避免文化之間的相互沖突。特定的文化沖突要有特定的過渡方式，做到因時因地制宜。社會主義和諧社會所倡導的人與自然的和諧發展在與傳統的黔西北苗族狩獵文化發生沖突時，毫無疑問也要尋求一個合理的過渡與調和方式，即本文所論及的人與自然的和諧教育。

人與自然的和諧教育指運用各種教育方式向特定的群體施加人與自然要和諧相處的觀念和行為的影響，使這些特定的群體在觀念上清楚地認識到人與自然的和諧相處的意義所在，主動并樂意的地接受人與自然和諧相處的主張，在行為上積極地參與維護人與自然的和諧共生，積極做到愛護自然和利用自然想結合的一系列活動過程。事實上，人與自然的和諧教育在現代基礎教育體系中是有所體現的的。在小學的教科書里不乏保護環境和愛護自然的內容。中學教材里更加以理論的方式來論及人與自然的和諧，例如，中學教材里就有關可持續發展的論述。但是，這些內容并不是真正意義上的人與自然的和諧教育。從概念上來看，人與自然的和諧不僅僅指人類對自然的保護，還在于人類怎樣在保護好自然的前提下利用自然。所以人與自然的和諧教育就包含兩方面的內容，即保護自然與利用自然。

二、狩獵文化下人與自然和諧教育的必要性

（一）狩獵文化具有穩定性和傳承性

在黔西北聚居的苗族村落里，廣泛流傳著狩獵的習俗。不管是春夏秋冬，只要是在有空閑的時候，就會有不少人帶著獵狗去深山里巡游，尋找獵物。這些人當中有青壯年，有少年，也有上了年紀的老頭，但以男性為主。當他們發現目標以后就會四處合圍，用特定的方式使喚獵狗追捕獵物，直到獵物被圍困到走投無路的角落，他們就會逼近將其逮住。他們捕殺的獵物不限種類，不分大小，只要是林間會動的出昆蟲外都將成為他們的目標。有的捕殺后當作美味，有的拿到集市上以不等的價格賣掉，有的則留在家里飼養起來并以此為榮。這種狩獵對生態環境的破壞顯而易見的，經過長期的發展，黔西北很多毗鄰苗族村落的野外生物瀕臨滅絕或已經滅絕。

要扭轉這種趨勢就必須制止這種狩獵行為。但是，運用行政方式很難達到預期的效果。這種狩獵文化是黔西北聚居的苗族長期以來所形成的，誠然已經形成了一種文化，具有穩定性和傳承性。如果加以制止，將會出現民族之間的隔閡與不和諧，是事倍功半。因此，有沒有一種相對比較緩和的方式呢？這就是人與自然和諧教育的意義所在。一方面要尊重少數民族的文化傳統，促進民族之間的團結，另一方面，要保護生態環境，促進人與自然的和諧發展。

（二）實現人與自然和諧共生的有效途徑

人與自然的和諧共生就是人一方面要保護好自然，另一方面要有效地利用自然。人為什么要保護好自然，怎樣去保護好自然？人怎樣利用自然，又如何更有效地利用自然呢？這些問題并不是每個人都能夠明白和解決的，但是人與自然的和諧共生又要求人類要普遍地懂得并且并自覺地運用這些道理。要提高人類這種普遍地認識，就要依靠教育這種有效的工具。人與自然的和諧教育正是向不同的群體廣泛地宣傳和講解這些道理。以此為教育的主要內容，促進人們思想意識的提高，實現提高他們認識的目的，達到人與自然和諧共生的目標。

（三）加強地方生態建設與維護地區穩定的基本要求

黔西北主要是指貴州省西北部的畢節實驗區全部和六盤水市的北部地區。這里地處烏江源頭，長江中上游防護林體系中，生態建設意義重大。由于地處喀什特地貌巖石裸露的集中分布區，石漠化，水土流失問題突出，生態建設又面臨著迫切的形勢。如何協調好各方的利益加強生態建設是必要的。在眾多的關系中，民族問題首當其沖，黔西北居住著彝族、苗族、回族、白族、布依族、等30多個民族，在復雜的民族文化下就要求有一個相對緩和的方式來統一認識，協調解決人與自然的和諧共存問題。這就要求我們必須認識生態建設與民族團結之間的關系，將其集中到教育這個紐帶上。這不僅有利于人與自然的和諧共生，還有利于人與人之間的和諧相處，達到真正意義上的和諧社會。

三、人與自然和諧教育的主要施教模式

（一）以學校為依托，鄉土教材進課堂

學校是最具有認可度和最容易整合教學教育資源的教育場所。因此，人與自然的和諧教育不應該離開學校。但是，在黔西北苗族狩獵文化的這種大環境下，要使進校的學生能夠真正的接受人與自然和諧的觀念，還必須開發適合學生實際情況的地方鄉土教材。這種教材應該富有鮮明的民族文化氣息和地方特色。這種模式主要是針對在校的中小學生，以青少年為主，主要采用的是傳統的教學方式，在國家教學大綱以外增加適的課程，加入地方鄉土教材的教學。講授這些課程的教師一方面要是當地的居民和對應的少數民族，以便于更好的交流，另一方面要對人與自然的和諧等專業方面的知識要深厚。在這種教育模式下，政府要積極地給予支持，而且可以將對應支出預算到民族事務和生態建設的投入之中，教育部門和環保部門需要密切協調。

（二）以講座為形式，民族干部進村寨

上面所提到的主要是針對青少年的教育，但是還有很多的中年甚至是老年人，他們依舊是教育的主要對象。借鑒成人夜校等傳統的教育方法，我們可以以走進村寨的方式對其施加影響。在這種模式下，教師主要是具有影響力的民族干部，要具有一定的親和力合。教學的形式可以采用講座，或者是閑聊的形式。這種模式具有很強的隨意性，但較容易使人接受。不足之處是難以培養這樣的干部，沒有固定的地點和時間，影響的范圍有限。

（三）以職業教育帶動觀念轉變

分析傳統的黔西北苗族狩獵的獵物去向我們可以發現主要有三個：第一是出賣，目的是賺錢。第二是飼養，目的是滿足愛好。第三是食用。如果這三方面得到盡可能的滿足，那么這種行為可以得到扭轉。職業教育恰恰提供了這么一個視角。當地的苗族人們實施必要的職業教育，這里所說的職業教育有特定的含義。主要是指培養一種創業的能力。使他們具備自己飼養生活需要的“獵物”。另外，發展職業教育可以帶動當地產業化的發展，促進地方經濟的發展，從而，促進傳統現代的融合，實現觀念的轉變。基于地方條件考慮，這種職業教育的形式應該有所改變。主要實行的是對農民實行創業和就業的的培訓。這不僅要求政府在宏觀層面上首先能夠很好的把握地方產業優勢，還要能敏銳地發現市場所在，使得民族的文化習性能夠很好的與產業優勢結合在一起。這種產業優勢不僅要體現在經濟上還要一線在生態上，才能實現人與自然的和諧共生。

四、小結

本文從文化的角度出發，闡述了苗族的傳統狩獵化對生態環境造成的影響。要改變這種現實，就必須使其觀念有所改變。實行人與自然的和諧教育就是一種有效的方法。人與自然的和諧教育事實上主要是針對黔西北苗族的狩獵傳統而言的，主要是在教育內容上強調突出人與自然的和諧共生。本文于此提出了三種思路，又帶有一定的普遍性。