夏目漱石小說(shuō)《三四郎》的女性形象解讀

【摘 要】夏目漱石的《三四郎》是以三四郎與美彌子的愛(ài)情為線索描寫(xiě)了日本20世紀(jì)初知識(shí)分子的內(nèi)心世界和情感歷程。小說(shuō)中出現(xiàn)了幾個(gè)女性形象，這幾個(gè)女性各有特色，可以說(shuō)代表了日本20世紀(jì)初的幾類女性形象。這幾類女性形象的刻畫(huà)與當(dāng)時(shí)的環(huán)境和作者的思想有很大的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】《三四郎》；女性形象；夏目漱石

夏目漱石是日本著名的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，在其短暫的一生中創(chuàng)作出十幾部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)和一批短篇小說(shuō)以及大量的俳句、漢詩(shī)和若干隨筆、書(shū)信等。夏目漱石的小說(shuō)常常描寫(xiě)男性知識(shí)分子的內(nèi)心世界和情感經(jīng)歷，圍繞在這些知識(shí)分子周圍的人里面少不了一批各具特色的女性人物。文本擬以他的小說(shuō)《三四郎》為例，對(duì)其中的幾個(gè)女性進(jìn)行分析解讀，并探討這些形象形成的原因。

一、女性形象探析

首先是傳統(tǒng)女性形象，日本的傳統(tǒng)女性形象與中國(guó)的傳統(tǒng)女性形象在某些點(diǎn)上具有很大的相似性，男尊女卑，妻為夫綱的思想深入她們的腦髓之中，女性處于一種從屬的地位、順從的地位，她們自覺(jué)或是不自覺(jué)地將自己拋入被控制的生活。小說(shuō)《三四郎》中的三次郎的母親和三輪田的阿光就是這典型的傳統(tǒng)女性形象。三次郎的母親在小說(shuō)中出現(xiàn)的不多，她的外貌、行為在小說(shuō)中都沒(méi)有直接的描寫(xiě)。盡管如此，但通過(guò)她與三四郎的通信，及三四郎對(duì)她的回憶，我們還是能從中看到一個(gè)慈祥的傳統(tǒng)母親形象。①對(duì)兒子生活的關(guān)心：“一定要保重身體，東京人都是很狡猾的，多留點(diǎn)神”“你從孩提時(shí)期就非常膽小。”“所以可請(qǐng)東京的醫(yī)生配點(diǎn)兒平時(shí)常服的壯膽藥試試看。”三四郎從封閉的農(nóng)村到東京來(lái)求學(xué)，母親十分驕傲，同時(shí)又非常擔(dān)心，經(jīng)常寫(xiě)信囑咐兒子。②勤儉節(jié)約，對(duì)金錢(qián)的看重：“學(xué)費(fèi)在每月底寄到”“那是他花了十圓錢(qián)為其父而建的”“家里又有很多田地”“不管是什么朋友總不能如此胡亂的借錢(qián)花吧”三四郎的母親在寫(xiě)給兒子的信里常常會(huì)提及錢(qián)，有時(shí)還反復(fù)提及。③對(duì)傳統(tǒng)女性的欣賞：“阿光姑娘長(zhǎng)的端莊，性情溫柔”“至于東京人嘛，其心難猜，我不喜歡。”在這位母親的心目中，溫柔嫻淑是一個(gè)好女孩的標(biāo)準(zhǔn)，受過(guò)教育的東京人心思太難猜，不容易控制，不適合做兒媳。④對(duì)于家長(zhǎng)里短的關(guān)心：“作的青馬得疾病死了，作大傷腦筋。”“木匠角三在山上賭博丟了九十八圓錢(qián)。”“平太郎為他父親建了座石塔。”“勝田家阿政的表弟大學(xué)畢業(yè)后，據(jù)說(shuō)在大學(xué)理科工作。”每次寫(xiě)信，母親總會(huì)嘮叨幾句村中發(fā)生的事。從三四郎母親的這些話中，我們看到這是一個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷霓r(nóng)村母親形象。三輪田的阿光在小說(shuō)中沒(méi)有正面的描寫(xiě)，全部是通過(guò)母親寫(xiě)給三四郎的信中及三四郎的偶然回憶中出現(xiàn)。母親對(duì)于阿光很是欣賞“三輪田的阿光送來(lái)香魚(yú)”“阿光姑娘長(zhǎng)的端莊，性情溫柔，家里又有很多田地”“三輪田的阿光姐的母親替你織好了料子，我印上家徽后，去請(qǐng)阿光姐縫紉而成的。”三四郎的母親對(duì)于阿光姑娘很是滿意，一直有意愿讓兒子日后娶她。至于阿光姑娘，雖然沒(méi)有直接表露對(duì)三四郎的愛(ài)意，但通過(guò)其對(duì)三四郎及其母親的關(guān)心可以看出她對(duì)三四郎情有獨(dú)鐘，一直把三四郎當(dāng)做未來(lái)丈夫看待，例如小說(shuō)中寫(xiě)道“阿光姑娘大概也會(huì)很高興的”。三四郎的家鄉(xiāng)是個(gè)不開(kāi)化的鄉(xiāng)村，母親是個(gè)老式的婦女，阿光盡管年輕但依然是這種老式女性的延續(xù)。阿光沒(méi)受過(guò)多高的教育，她眼中的愛(ài)情就是聽(tīng)父母的安排，對(duì)父母婆婆的孝順，她不會(huì)跳出這些周圍人給予的束縛，主動(dòng)去追求，聽(tīng)話和順從也是其心目中一個(gè)好女孩的標(biāo)準(zhǔn)。這鄉(xiāng)間的一老一少是典型的傳統(tǒng)女性形象代表。

其次是新時(shí)期的女性形象，小說(shuō)中作為女主人公出現(xiàn)的美彌子是一個(gè)受過(guò)高等教育的新時(shí)期女性，與其交往的良子，知名物理學(xué)家的野野宮君的妹妹同樣是一個(gè)接受過(guò)教育的新女性形象。但通過(guò)全文仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管是受過(guò)教育的新女性，她們的思想上依然留有局限性。下面以美彌子為例，對(duì)這一新女性形象作一分析。突破性方面包括：第一，穿著打扮上。小說(shuō)中對(duì)于美彌子的外貌具有多次的正面描寫(xiě)。“可以看到女子色彩絢麗的衣帶上點(diǎn)綴著白色芒紋，頭上還插著一朵白色的薔薇花，這朵薔薇花在柯樹(shù)蔭下的烏發(fā)中閃縮著異常的光亮。”“今天，女子的臉上薄薄地施著一層白粉，不過(guò)并沒(méi)有失去本色所具有的韻味：富有青春魅力的皮肉，恰到好處地?fù)渖弦粚訕O薄的脂粉，看上去可不祛于強(qiáng)光的照射，而并不是那種亮的眩暈的臉蛋。”“她說(shuō)著，從小袖里伸出右手，把晃蕩著的大袖兜撩到肩上，美麗的手一直露至胳臂，里面漂亮的衣衫從搭在肩上的大袖兜口顯露出來(lái)。”從這些外貌描寫(xiě)上我們可以看到美彌子漂亮?xí)r尚的打扮，她化妝，戴花，穿漂亮衣服，與傳統(tǒng)保守、樸素的女性形象是不同的。在美彌子的心中女孩子就應(yīng)該追求美麗，讓自己更迷人。第二，經(jīng)濟(jì)上。一次，由于于次郎的好賭，三四郎不得不向美彌子借錢(qián)以解燃眉之急。美彌子拿出寫(xiě)有“小額活期存折”和“里見(jiàn)美彌子君”的銀行存折給三四郎，在這當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的，年紀(jì)輕輕的美彌子擁有自己的存款。盡管只是小額的存款，但也能說(shuō)明美彌子在經(jīng)濟(jì)上有一定的獨(dú)立性，這是一種極具現(xiàn)代思想的做法。一個(gè)女性要獲得獨(dú)立首先是要在經(jīng)濟(jì)上擁有支配權(quán)，可以看到在美彌子的身上已經(jīng)有了現(xiàn)代獨(dú)立女性的影子，這是對(duì)于傳統(tǒng)女性形象的一種突破。第三，行為上。美彌子除了在打扮上，經(jīng)濟(jì)上與傳統(tǒng)女性不同外，在許多的行為方式也具有現(xiàn)代女性的特點(diǎn)。例如，當(dāng)三四郎幫廣田先生搬家時(shí)，美彌子遞給三四郎一張名片，上面不僅寫(xiě)著“美彌子”，而且還詳細(xì)記著她的住址。這在當(dāng)時(shí)明治四十年代是具有意味的事，因?yàn)槊笳髦粋€(gè)人的身份，這是女性對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)與肯定，她主動(dòng)把自己介紹給了三四郎，還邀請(qǐng)三四郎來(lái)家里玩。這是傳統(tǒng)女性所不具有的品性，是一種充滿現(xiàn)代意味的開(kāi)放性。同時(shí)，美彌子對(duì)于西方的樂(lè)器，繪畫(huà)也頗有研究，她會(huì)拉小提琴，讓三四郎很是吃驚，“這時(shí)候，里面的房間里傳來(lái)了小提琴的琴聲。這琴聲仿佛是被風(fēng)從什么地方刮過(guò)耳際似的。”并且她讓人給她畫(huà)西洋畫(huà)。另外，美彌子還多次邀請(qǐng)三四郎一同看展覽，看表演。這些行為在當(dāng)時(shí)看來(lái)是與傳統(tǒng)格格不入的，一個(gè)女孩子如此拋投露臉，做著當(dāng)時(shí)男性都很少做的事。小說(shuō)也寫(xiě)到了人物的局限性。盡管美彌子接受過(guò)西方式的新式教育，在許多方面她都表現(xiàn)并扮演著一個(gè)新型的女性形象，她敢于表現(xiàn)自己，敢于追求自己想要的生活，敢于追求自己的愛(ài)情。但是，在她的內(nèi)心深處依然擺脫不了傳統(tǒng)的束縛。雖然她愛(ài)著三四郎，并主動(dòng)與其接近，但是她仍然想找一個(gè)“靠得住”的男人，在其內(nèi)心深處還是把男人當(dāng)做了靠山，自己順從的港灣。所以在最后，美彌子還是無(wú)奈地放棄了三四郎，帶著沉重的罪疚——“我知我罪，我罪常在我心。”而留給三四郎的是無(wú)盡的懊悔和傷心，她終究沒(méi)能突破傳統(tǒng)的束縛，無(wú)法跨越世俗倫理的鴻溝。這是一種悲劇，是美彌子的悲劇，亦是三四郎的悲劇，更是時(shí)代的悲劇。（下轉(zhuǎn)第50頁(yè)）

（上接第48頁(yè)） 其他女性形象的刻畫(huà)。在小說(shuō)《三四郎》里面，還有一類女性無(wú)法將其歸入傳統(tǒng)的女性形象和新女性形象中，暫時(shí)以其他女性形象代之。這類人的代表就是小說(shuō)開(kāi)篇三四郎在火車上遇到的那個(gè)女子。該女子長(zhǎng)得還算端正，是從鄉(xiāng)下來(lái)的。但其與一般鄉(xiāng)下女性不同，她的行為極度開(kāi)放，跟火車上的陌生人攀談，與三四郎同房睡，這種突破傳統(tǒng)倫理的行為是一般傳統(tǒng)女性所不能想象的。同時(shí)，該女子也不同于美彌子那樣的新女性，她說(shuō)的話不高深，也不文雅，甚至還帶點(diǎn)粗魯。通過(guò)她的話語(yǔ)可知，她已結(jié)婚，并有孩子，可見(jiàn)她應(yīng)該沒(méi)有受過(guò)很高的教育。這是一種邊緣化的女性形象，她的開(kāi)放行為是傳統(tǒng)所不容的，她的粗俗話語(yǔ)和庸俗的生活方式是受過(guò)教育的新型女性所看不上的，她們苦苦的掙扎于社會(huì)的底端，是想要逃離卻終究無(wú)法逃離，被命運(yùn)所壓抑和擺弄的可憐人。

二、原因解析

首先是時(shí)代背景的原因。1868年明治維新以后，在“應(yīng)基于天地公道，打破舊陋習(xí)”、“求知識(shí)于世界，大振皇基”的口號(hào)下，日本掀起了學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方文化的高潮。“文明開(kāi)化后，西方的新思想，新道德特別是新女性觀相繼傳入，也在社會(huì)上掀起了婦女解放運(yùn)動(dòng)。她們也模仿西方女子，走出家門(mén)，進(jìn)入學(xué)校，接受先進(jìn)的西方文化和教育。”[2]p53小說(shuō)《三四郎》中的美彌子就是其中的典型代表。小說(shuō)中的美彌子聰明大方，接受了西方文明的洗禮，不拘于世俗，敢于認(rèn)識(shí)和肯定自己，積極展現(xiàn)自己，大膽地追求生活。但是，在二十世紀(jì)初的日本，這種開(kāi)化是不徹底的，西方的現(xiàn)代思想并沒(méi)有深入到每一個(gè)日本人的腦髓之中，原來(lái)的傳統(tǒng)思想依然根深蒂固。“日本也有著漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的歷史，男尊女卑的思想大行其道。”[1]p53因此，當(dāng)時(shí)在日本，尤其是在日本的鄉(xiāng)下，傳統(tǒng)的女性還是占據(jù)絕對(duì)地位，人們對(duì)阿光這樣的女性是持一種肯定的態(tài)度的。類似于美彌子，良子之類的現(xiàn)代女性，盡管接受過(guò)新思想，但依然沒(méi)能擺脫舊傳統(tǒng)的桎梏，最終還是會(huì)淪為普通的家庭婦女。這是時(shí)代背景造成的女性悲劇命運(yùn)。

其次是作者思想的原因。小說(shuō)《三四郎》中塑造的幾類女性形象，除了受時(shí)代背景的影響，與作者夏目漱石的思想也是分不開(kāi)的。出生在明治維新前一年的夏目漱石，從小就接受中國(guó)的古典文學(xué)教育，對(duì)于中國(guó)儒家所倡導(dǎo)的“文以載道”思想，夏目漱石比較推崇，并深受啟發(fā)。另外，夏目漱石曾留學(xué)英國(guó)，在英國(guó)期間的學(xué)習(xí)，夏目漱石得以親自觀察西方社會(huì)、親身感受西方文明，這些又促使他對(duì)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型期的明治社會(huì)進(jìn)行了反思，展開(kāi)了更為深入的文明批評(píng)。因此，夏目漱石的小說(shuō)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和批評(píng)意味。小說(shuō)《三四郎》中的幾位女性，不可避免的帶上了作者的思想。對(duì)于三四郎的母親，阿光等傳統(tǒng)的女性，作者對(duì)她們是一種同情與可憐。小說(shuō)中三四郎不喜歡阿光，覺(jué)得她很煩，但對(duì)于阿光沒(méi)有很大反感，流露出更多的應(yīng)該是一種同情。對(duì)于美彌子、良子之類的新女性，作者在肯定她們的同時(shí)帶上了一種強(qiáng)烈的批判性。通過(guò)美彌子最后的悲劇命運(yùn)，作者對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)開(kāi)化不徹底的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情揭露，打破了當(dāng)時(shí)所謂的“文明社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”的謊言，警醒著當(dāng)時(shí)的日本民眾。“直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并予以堅(jiān)決的抗?fàn)幒拖呐校冀K是他的小說(shuō)創(chuàng)作的基調(diào)。”[2]p316夏目漱石以自己的筆為日本社會(huì)戰(zhàn)斗著，通過(guò)小說(shuō)《三四郎》中的幾類女性刻畫(huà)，揭示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出自己的不滿。

被日本人民評(píng)為“一千年以來(lái)最受歡迎的日本文學(xué)家”夏目漱石，運(yùn)用他的智慧與思想塑造了一批深入人心的知識(shí)分子形象和女性形象。代表作之一的《三四郎》里面的幾類女性形象有著極大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)她們形象的分析為我們認(rèn)識(shí)夏目漱石，了解當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)提供了重要參考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李光貞.夏目漱石小說(shuō)研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007.

[2]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史下[M].北京：高等教育出版社，2006.