基于家哲學視角下的家庭教育理論初探

摘 要：中國人歷來重視家庭，更加重視家庭教育，可在經濟科學高速發展的當今社會，家越來越不受重視，甚至變得可有可無，教育被過早地推向社會，以至延續了幾千年的家庭教育的沒落。以家哲學的視角，探索家庭教育的重要性，希望重新喚起中國人對家和家庭教育的重視。

關鍵詞：家庭教育；家哲學；家庭化

中圖分類號：G40-059.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0185-02

“家，在家哲學中，將被刻畫為一個人類存在的最基本形式和最早的單位，一個人生的大部分業務的處理都必須對它有所依賴，乃至不可須臾離開的單位。”[1]352自傳統中國開始，家庭不僅是人類生活和生產的基本單位，還是物質文明和精神文明的載體和延續，家庭生活占據了全部生活中的大部分時間，并且也是必不可少的部分。

一、家庭化

中國自古以來都是一個極其重視家庭的國家，家庭中的每個成員都要履行自己的職責，并且極其重視家庭成員各自擁有的家庭角色，對整個家庭和生活的每個方面都有著不可或缺的作用。可如今也存在一些家庭，其成員根本沒有努力用心建設經營，同時也不在乎家到底像不像家，這樣的家只是名義上的空殼，實際上卻不能構成家庭的資格。受到來自西方發達國家的影響，如今我國的許多方面也正在西化，尤其是在經濟比較發達的地區，家庭教育的宗旨主要是教人如何過個人或者社會生活，家，則變得可有可無。“家庭化就是在人類不能不過家庭生活的情況下，由家哲學提出的一個基本概念、一個普遍要求。它指出人們為什么要以及怎樣過好家庭生活。”[1]400家庭化是關乎整個家庭的，并不僅限于某幾個人或者某幾代人的優秀，意味著代代相傳的追求。家庭化水平高的家庭，人人都有良好的習慣，在各自的崗位上各盡其責，擁有高雅的言談舉止，彼此尊重，相親相愛，并且代代相傳；反之，家庭化水平低的家庭，長輩晚輩各有惡習，彼此因為對方失職而互相厭惡，家中時刻充滿怨氣，家人間仿佛陌生人或者仇人，還會延續下去。

家是人生的第一所學校，母親通常是孩子的第一個也是最重要的老師。父母能留給子女最大的財富就是教導其養成良好的生活習慣，培養子女對生活的熱愛以及過好生活的能力，家庭生活中學會的能力、技巧或者意識即是為人之本。由此可見，家庭化屬于廣義的、最為基本的教育范疇。即使是仍然以學校教育為主的階段，只要家庭生活還在繼續，家庭化就在繼續，兒童所受到的基礎教育必在家中。從小在家中，父母就會教育孩子遵守生活習慣，這是養成自律的重要方式；學會關心和幫助其他人，培養道德情懷，在這類無意識的家庭生活中不斷地積累道德。同時，當父母在家庭化孩子時，孩子也在家庭化父母，這種意義上的道德化是以家為單位同時、同向進行的，善，則全家趨于善，惡，則全家趨于惡。如今彌漫在我國的競爭思想是鼓勵把各方面資源融入社會，排斥家庭化，獨生子女因為沒有兄弟姐妹的陪伴正面臨思想性格的缺陷，尊老愛幼的傳統美德也在逐漸消退，家庭生活的內容正在社會化。毋庸置疑，我國社會經濟、文化、政治、科技等領域正處于大發展大繁榮時期，國民整體素質逐漸提高，可是中國人的家庭素質正在迅速流失。自古以來不難發現，高度的家庭素質是整個中華民族的特征，是中國人團結奮進的堅強基石，絕不能因為外界的干擾而流失，我們應該帶有緊迫感，重新調整家庭素質，推動家庭化。

二、家存在論

“東方人沒有也不需要神學與哲學，因為只要他們家人關系正常，家存在單位正常，家便足以生生不息地維持著現在的人生，繼承祖先的香火，創造化育子孫后代。”[1]410從古至今，家是人類生產及文化傳承的基本形式，家通過祖先開始由父母們連續的“創造”“化育”，使人類能夠以接力的方式向下延續，自然的處于生生不息的存在之中，在這個意義上，家存在是人類存在不可或缺的動力源泉。中國傳統家庭中，存在著家譜，記載著整個大家族的前世今生，是人們了解其根脈所在的重要依據。倘若一個人無從了解其家世出生，在思想上就不是一個完整存在的人，無法將自身的存在與整個家族的存在串聯起來。自父母的傳承而以個體的形式存在，其自身也承載家的存在，待到結婚成家以后，又會創造化育自己的下一代，以此延續自己所屬的那個家存在。人之所以要有兒女，而且是必須要有兒女，不僅僅是為了延續自己的存在，是為了延續體現在自身的家存在，更是為了延續自己父母祖先的永在，代代相傳，把同一個家存在不停地延續下去，也即是人類永恒的存在。

“出自家中的、將家人自然地和愉快地整合為一個整體存在單位的親情，是人類歷史上普遍、基本并且最重要的一種情感。”[1]437親情產生不止源于簡單的血緣關系，更與后天親密無間的共同生活經歷有關，如夫妻、婆媳、公婆、妯娌、連襟甚至養父母與子女之間，都會因為長期在一起生活而使感情與日俱增。家存在與親情之間理所當然會存在直接聯系：當家庭擁有濃厚的親情時，家人間的精神思想、行為方式都會較一致，家存在在每個家庭成員心中的顯得尤為重要；反之，當親情較為淡薄時，家存在一體性就跟著弱化，家庭成員們會采取個人獨立的方式生活。親情的多少能夠決定個人對家庭的依賴程度，標志著家庭生活是否正常。

三、家倫理

“家哲學強調，家才是人類最可寶貴、最為基本的一組人類價值的生發之地。家善，是其他一切善的源頭和基本內容。家善，是人世間有價值、俗世間有真善美的基礎和根據。”[1]496家善區別于家德行，家德行強調人們需要付出努力才能造就，不是自然而然就普遍存在的。首先，作為親情中典范的母愛，是最接近自愛的一種他愛，是最原初、最基本、最普遍、最偉大的人間之愛，是其他任何人的感情都無法取代的。當處于幼年時期的兒童如果缺乏母愛，時常會出現缺乏安全感的現象，這是關于是否體驗足夠和適當的家善；是否能夠形成正常的人類情感；是否能正常地發展其身心。隨著年齡的增長，對母愛的需求程度可能會降低，但對母愛的需要絕不會因為時間的流失而完全消失。在一個正常的家庭中，母親是每個人良心和道德的啟蒙老師，因此，對于婦女的承認和尊重應該受到重視。這些是對任何人都成立的事實，在倫理學中也具有最基礎且重要的地位。其次，與母愛類似處于一個正常家庭中來自父親的愛，稱之為父愛。父親的教導和示范，對于兒童幼年時期人格得以發展的前提條件。父愛也是出自先天的血緣關系和后天的共同生活，同樣也是無法取代和不可缺少的家愛。再次，父母對其子女表現出的無條件、不求回報的深刻關愛，是普遍存在于人類生活中的恩情。每個人從各自的父母獲得生命，從而能夠獨立生活，這是人一生中所獲得的首要恩惠和最大的禮物，是多么的深厚和無價。生育之恩和養育之恩構成兩種基本的家善，兩者間有區別也有聯系。親生父母養育自己的孩子成人，蘊含生育之恩和養育之恩；如果是養父母，則是養育之恩。兩種恩情都必須被授予者牢記并且回報。

兒童在這種擁有親情的家善環境中成長，由于親人間的血緣關系以及共同生活的結果，對人的影響首先是情感方面的，其認知和情感是同步發展的，彼此之間更容易理解和溝通，中國人常說的“動之以情，曉之以理”，即情理。兒童首先在家中獲得道德良知，與情理相對應，表現出對親人的關心和理解，這樣發展的結果是會日益增進道德水平。在人進入社會之前，伴隨著家中生活，情理兩面是綜合在一起得以發展的；進入社會后，家的影響仍然存在，且作為情理結合的根基。家哲學倡導熱愛生活，在積極生活的同時所涉及的道德認知、情感和理性，作均衡的處理，并不將其分割為兩件事對待。家雖然是以情為中心的特殊領域，但也并不是不講理的地方，只是不在情與理之間做嚴格的排序。與家不同，社會中提倡講理、講證據，是人類建立關于如何構建平等的方式，但卻不適合照搬進家中。倘若家中不講情只講理，對家庭也實行社會化，此時的家中就會失去溫暖，甚至會將暴力帶入家中。

四、家知識論

受儒家影響，一貫重視家庭生活的中國人，幾乎是以家為價值之源、知識之源。家給予人肉體的同時，還賦予人以精神。幼兒需要家提供生存的必要條件，其理智生活方面也不例外。這樣的家環境不同于其他社會上所營造的環境，它會自然而然并且有意識地教導知識。家規，即家常知識的積累，是經過整個家族成員長期檢驗的結果。它提供了一批最為“幼稚”、“普通”、甚至“卑賤”的例子，使家族成員對日常生活、知識等有了基本的信心和信任，會對自己在平時生活中的學習和經驗積累產生安全感。因此，真正的知識是那些長期存在，并且不斷被人們驗證的知識，它存在于人的日常生活中，并非只有“圣人”才能接觸到。“如果一項知識，能夠在一段歷史時期內實現平常化、家常化，那么這項知識便必須經歷從少數人那里到千家萬戶的普及過程……化成語言、立于經典的這類能夠家常化的知識，其實就是中國人所謂‘百姓日用而不知’的常經，或所謂的祖宗之法。這類常識，可以當作真理的典范。評價、檢驗這類知識的標準，可以看作家知識論的真理標準。”[1]563

家教、家風、家學、家傳即能代表中國傳統的家知識體系。“家教，不僅指家中的教育、家人的素質和知識，也指由家形成的修養、教養。它是由家進行、家成員間彼此塑造和影響出來的道德--知識復雜綜合體。”[1]594自幼在家中教與學，概括了人最初的認知過程、知識積累的過程和各方面能力的綜合發展，涵蓋了現代教育所倡導的德育、智育、體育、美育。傳統的中國人相當重視家教，他們認為家教是關乎一個人的言談舉止、待人接物、思想品德等方面，似乎和個人的知識水平無關，是一種基本的價值理念。家學，即家傳的智力與知識，兩者互相依賴、彼此協調，通過后天的家教形成家風，家學得以代際相傳，使家庭教育成為可能。每個家庭的家學、家風具有個性，正如每個人都有自己的性格，這是區別于其他家的標志，于是形成每個家庭獨特的家訓，流傳于子子孫孫。

參考文獻：

[1]笑思.家哲學——西方人的盲點[M].北京:商務印書館，2010.