挖掘三燕歷史文化 打造遼寧文化產業新亮點

摘 要：深入挖掘遼海歷史文化遺產，既是弘揚祖國多元一體民族文化的需要，同時對遼海旅游文化產業的發展也有積極促進意義。從三燕歷史的角度闡釋遼海地區留存的豐富的歷史文化遺產，無論從以史鑒今的角度，還是從開發歷史文化遺產的角度，我們都應該加以重視和利用，希望為遼寧省經濟和文化發展添磚加瓦。

關鍵詞：遼海；三燕；慕容

中圖分類號：K23 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0132-02

遼海地區作為東北門戶，歷來是游牧民族南進中原和中原政權經略東北的根據地。地勢險要，沃野千里，歷史上不同民族先后在這一地區建立政權，以三燕慕容政權、契丹遼朝和女真金國為代表。這些民族政權在遼海地區留下了豐富的歷史遺跡和文獻史料。因此深入挖掘遼海歷史文化遺產，既是弘揚祖國多元一體民族文化的需要，同時對遼海旅游文化產業的發展也有積極促進意義。目前遼寧經濟界和文化界尚未對此予以應有的重視，不能不說是一個遺憾。本課題擬對此加以探討，希望拋磚引玉，推動遼海歷史文化產業發展。

三燕歷史是指魏晉南北朝時期，我國遼海地區以慕容鮮卑民族為主體，聯合漢族、鮮卑段部、鮮卑宇文部和高句麗等民族，建立起來的前燕、后燕和北燕政權。由于三燕歷史較為久遠，并不為人們所熟知，因此其豐富的歷史文化資源也未得到相應的重視和開發，這是很令人惋惜的。公元4-5世紀，慕容鮮卑民族就像一顆閃亮的流星，劃破東北乃至中國歷史的夜空，帶給人們無盡的驚喜。有三個第一名垂青史：歷史上第一個統一遼海并建立政權的少數民族；第一個走出東北，入主中原建立中原政權的少數民族；第一個實現徹底漢化，從內心深處接受并認同儒家文化的少數民族。

慕容鮮卑民族在很短的時間內，涌現出一大批杰出政治家、軍事家如慕容、慕容翰、慕容、慕容垂、慕容恪等，群星璀璨、令人目不暇接。每個人的故事都是那么的引人入勝，令人回味無窮。慕容鮮卑民族又是對儒家思想徹底接受和認同，漢化程度最高的少數民族。衣冠服飾完全接受中原漢裝。他們在遼西昌黎一帶活動的時候，看到當地人戴一種叫做步搖冠的帽子，祖先莫護跋覺得很漂亮，他把頭發束起也戴起這種帽子，部族人看到后都叫他“步搖”。由步搖轉音為慕容，這就是慕容一詞的來歷。與后起的東北民族不同，慕容民族對中原服飾是發自內心喜愛的，因此慕容鮮卑的漢化是自覺的接受，完全融入，毫無勉強。此外慕容鮮卑膚色較白，因號“白部鮮卑”，是中國歷史上有名的以俊朗、飄逸著稱的少數民族，盛產美男、美女。

關于慕容民族杰出人物的趣聞，史載是非常豐富的，例如慕容遣使歸降晉朝。武帝封他為鮮卑都督。慕容穿著漢服去東夷府拜見何龕，何龕列隊嚴陣以待，他于是改穿戎服入城。別人問他為什么這樣做，答道：“主人不以禮，賓復何為哉！”何龕聽后很慚愧，更加敬憚慕容。慕容以胡漢雙重身份間轉換自如，灑脫自由，膽識驚人，令人佩服。

此外，慕容鮮卑以家傳百步穿楊的絕活，流傳青史。最令后人感嘆的是軍事奇才慕容垂。慕容垂字道明，原名霸，慕容鮮卑著名的政治家、軍事家、統帥，十六國時期后燕建立者。慕容垂是前燕王慕容的第五子。史書上稱他“少岐嶷有器度，身長七尺七寸，手垂過膝”。慕容對其甚是寵愛，常對諸弟說：“此兒闊達好奇，終能破人家，或能成人家”。所以取名慕容霸。在慕容恪死后桓溫大軍北伐連勝的危急關頭，挺身而出，以劣勢兵力大敗桓溫于枋頭，威名大震，因此又被掌政太傅上庸王慕容評所深嫉，從而為避禍而出奔到前秦。淝水戰后，只有慕容垂的兵力保存了下來，護送苻堅回到長安，隨后以平定河北的混亂為由帶兵出關，在平定了河北之后獨立稱帝，重建燕國，是為后燕。然后以老年之軀征戰四方為子孫鞏固基礎，留下了“雖吾已老，扣囊底之智，足以克之”的典故。慕容垂一生身經百戰，從無敗績，堪稱是一個奇跡。騁智勇于亂世，稱得上是一世之雄。此外，還有很多人物、事跡不一而足。

對于慕容鮮卑民族的傳奇歷史，如何將其深入發掘，為遼寧省文化產業發展添磚加瓦，筆者是這樣認為的，能夠引入影視傳媒，將慕容王朝的歷史編成歷史劇，爭取在央視播出，此外，運用漫畫卡通等現代少兒喜聞樂見的傳播手段，將慕容民族的英雄人物、事跡編為動畫，讓少兒喜歡觀看。此外，在小學、初中課外讀物中增加慕容民族歷史內容，進一步培養學生熱愛祖國的意識和情懷。

此外，進一步修復以三燕為中心的遼西古代文化遺產，使之成為旅游熱點，也可以考量。后燕慕容熙時期，在龍城朝陽大興土木，興建龍騰苑，占地面積十余里，役徒超過二萬人。又于苑內堆起景云山，景云山直徑超過五百步，峰高十七丈。慕容熙仍不滿足，先后建造逍遙宮和甘露殿，觀閣樓宇交相輝映，極為壯觀。為增加水景，他開鑿天河渠引水進宮，又特意為昭儀苻氏挖鑿曲光海和清涼池，用來避暑，慕容熙又在龍城仿造鄴城的鳳凰門建造洪光門，洪光門內外共計三層，十分雄偉。為取悅皇后苻氏，慕容熙又為其建造奢華的承華殿。史載：“負土于北門，土與谷同價”，工程耗費巨大。慕容熙又下令為苻氏營建寢陵，號“微平陵”，陵寢占地面積達數平方公里，內部禁錮三個泉眼，里面設有八座尚書雕像。這些建筑遺址。在朝陽均已經發現，我想，如果適當修復這些古建筑，是不是可以增加遼西旅游的可觀賞性呢？

此外，三燕統治者治理遼海的統治經驗對當代發展遼寧地區經濟也有借鑒意義，這里以后燕統治者馮跋為例。

后燕建立后，面對慕容熙留下的“賦役繁雜，百姓愁苦”的殘破局面，馮跋采取各種措施，加以改善。即位伊始，他便下詔：“自頃多故，事難相尋，賦役系苦，百姓困窮。宜加寬宥，務從簡易，前朝苛政，皆悉除之。守宰當垂仁惠，無得侵害百姓，蘭臺都官明加澄察”力求革除前朝一切弊政。

為了贏得民心，即位伊始，馮跋即采取行動整肅朝綱，嚴明吏治。當時有一個叫李訓的人，通過賄賂朝士得一方略令，馮跋得知后將李訓斬首于市。于是上下肅然，賄賂之風斷絕。馮跋注重官吏選拔的質量，把才能品德作為選擇標準，為此，他親自參與官吏考核，不合格者蓋不錄用。每當派遣地方官，他“必親見東堂，問為政之要，令極言無隱，以觀其志，于是朝野競勸焉”。馮跋還經常考核各級官吏的政績。要求他們勒心政事、與民為利。并命“蘭臺都司明加漫察”，以確保吏治的清明。民間一些有才德者，如昌黎郝越、營丘張買成、周刁、溫建德、何纂等，馮跋對他們非常重視，皆以選拔錄用。

國以農為本，民以食為天，農業生產在社會經濟發展中占有極其重要的地位。經過多年戰亂，北燕地區農業生產遭到嚴重破壞。馮跋即位后，非常重視農業的恢復和發展。史載：“跋勵意農桑……乃下書省徭薄賦，墮農者戮之，力田者褒獎，命尚書為之條例。”同時，命令有司隨時督查田畝開墾情況，嚴謹荒廢良田。遼西地區桑樹種植較少，馮跋便下令“百姓人殖桑一百根，柘二十根”。大力提倡栽植桑柘而且以法令的形式規定每戶必須栽植的數目，促進了遼西地區養蠶業和絲織業的發展，打破了東北地區單純從事麻紡和毛紡的紡織業格局。他派遣遣使者巡視各地，看到孤老久病不能謀生的，便賑濟谷帛進行扶助。發現仁孝和順、勤勉努力耕田的農戶，就大力進行褒獎鼓勵。

古代封建社會，農業勞動力數量是社會發展的重要指標。為了增加農業勞動力，馮跋大力從各地招攬流民，以增加農業生產所需的勞動力。遷入北燕境內的流民除漢人外，還有契丹、庫莫奚等各族人民。他們大多從事各種形式的農業生產。北燕太平六年(414年)，朝臣建議將長樂馮氏宗親接來。馮跋任命褚匡為游擊將軍、中書侍郎去辦此事。他們不遠千里、隔山跨海，共有五千余戶來到遼西。馮氏宗族的到來，不僅補充了必要的勞動力，而且還帶來了先進的農業、手工業技術，對遼西地區的開發做出了重要貢獻。

作為后燕的創建者，馮跋繼承了前朝慕容政權重視文教的優良傳統，并加以傳承發展。為了發展教育，他正式下詔強調：“武以平亂，文以經務，寧國濟俗。實所憑焉。”認為封建文化是鞏固政權統治的根本。但是由于多年戰亂，北燕地區的文化呈現出“禮壞樂崩，閻閻絕諷誦之音，后生無癢序之教、子矜之嘆復興于今。”的衰敗局面。北燕太平七年(415年)，馮跋命令建太學。任命劉軒、張熾、翟崇為博士郎中，兩千石以下官吏的子弟，年十五歲以上者均需入學。使貴族子弟接受儒學教育。馮跋還以儒家思想告戒太子，“吾聞君人以學為本，不學無以立。尊敬師博，人倫之始。汝其夙夜虔虔，欽承明訓”。馮跋發展文化教育，推動了中原文化在東北地區的傳播。

馮跋認為，人死后“重其衣食。厚其棺槨”是毫無意義的鋪張浪費，人死后“精魂上歸于天，骨肉下歸于地，朝終夕壞，無寒暖之期，衣以錦繡、服以羅紈，寧有知哉！”所以厚葬是“無益亡者，而有損于生”的弊俗。他要求境內之民都實行節葬，并以身作則，不改馮氏祖陵舊廟。馮跋的薄葬思想在一向重視厚葬的中國封建社會，無疑具有進步意義。

縱觀馮跋的一生，起于亂世，終于亂世。但在當時北燕強敵環視，內患不寧的不利條件下，憑借自身的才干和能力，外抗強敵，內定紛亂，他善待百姓，發展經濟，他以民為本，嚴明吏治，使得北燕社會安定、政治清明；他關心社會經濟的發展，注意民生，輕徭薄賦，勸課農桑，在農業發展的同時，促進了手工業的發展；他大力招徠各方流民，共同開發建設遼西地區；馮跋重視文治，發展文化教育，營建太學，以儒家思想教育貴族子弟，推動了中原漢文化在東北地區的進一步傳播；馮跋能夠順應歷史發展趨勢，采取正確的民族政策。團結境內及周邊各族人民，促進了民族間的和睦相處與友好往來，加速了民族融合的前進步伐。使得遼海地區獲得了二十余年的平靜發展時期，這是殊為不易的，馮跋無疑是值得在歷史上特書一筆的。

以上從三燕歷史的角度闡釋了遼海地區留存的豐富的歷史文化遺產，無論從以史鑒今的角度，還是從開發歷史文化遺產的角度，我們都應該加以重視和利用，希望為遼寧省經濟和文化發展添磚加瓦。