遺體告別儀式的生死教育功能

摘 要：儀式具有多類社會功能，遺體告別儀式的生死教育功能可以作為殯葬儀式優化的范例。生命的本質、殯葬服務客體、儀式的功能和三鞠躬的載體效應是發揮遺體告別儀式生死教育功能的理論基礎，實踐策略包括儀式指導思想的優化和儀式參與者的身份界定，以“三鞠躬”儀式的變革作為遺體告別儀式生死教育功能發揮的核心。

關鍵詞：儀式；生死；教育；功能；遺體

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0077-03

儀式常常作為人類學、社會學、民俗學的研究素材，國內外學者對其功能進行了廣泛的研究，殯葬活動的教育功能已經有不少研究者做了相關論述。殯葬活動中的多類行為均起到了教育作用，但教育的素材、主客體、心理背景等性向未能明晰，遺體告別儀式是發揮殯葬活動教育功能的優良載體。遺體告別儀式具有展現生死本質、促進生者理解死亡尤其是自己死亡的功能，此功能稱之為遺體告別儀式的生死教育功能。

一、儀式概說

（一）儀式的界定

“儀式”的內涵界定尚未得到統一，常常從觀念、行為和物品的要素進行描繪；“社會行為”常常作為儀式外延內容的限定項，其外延涉及民俗學、人類學、心理學、宗教學等多類研究領域。廣義的“儀式”，被看作具有一定意義的社會化交流手段或既定內容的表演形式，也包括了人際交往的規范和行為，郭于華指出儀式“可以是特殊場合情景下莊嚴神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法”[1]；狹義的“儀式”，專指宗教的儀軌形式。漢語中的“儀”具有準則、法度之意，“式”具有規范、標準、形式之意，“儀式”常常被理解為“禮儀的程序和形式”。本文所及之“儀式”均以此意為準，儀式是禮儀的內在程序和外在形式的統一。

（二）儀式的功能

依據近十五年關于儀式的著作和論文（含學位論文）的文獻檢索發現，研究者以宗教、婚慶、生日、喪葬、成年等禮儀形式為對象，禮儀的功能界定為社會整合、心理緩沖、文化傳承、社會教育等內容，這些關于儀式功能的描述從不同側面對儀式做了較為深入的探索。儀式伴隨、依賴人群關系的維護和重塑，必然引發儀式參與者社會關系結構的變化，儀式的社會整合功能從人際關系視角著手凸顯了儀式的人際互動；儀式的參與者尤其是核心參與者在儀式所塑造的特定氛圍中發生了認知、情感、態度等心理要素內容的變化，一定程度上達成了對異于日常生活的事件（死亡、權責變化、身份轉換）的心理緩沖功能，“儀式可以起到心理上的舒緩、化解、轉移等作用”[2]；儀式所承載的物質、精神文化方面的內容抵制了社會變遷的影響，極大程度上保留了歷史痕跡具備了重要的文化傳承功能。有研究者以成年儀式、喪葬儀式為載體指出了儀式的教育功能，該功能雖非儀式構建的初衷和儀式存續的力量，但此功能是儀式客觀現象的重要副產品，失卻了神圣光環的當代社會背景下擴充其教育功能成為儀式內涵自我更新的依托，成為儀式外延拓展的重要途徑。

二、遺體告別儀式在殯葬服務體系中的功能評析

遺體告別儀式是殯葬活動中儀式體系中的重要環節，隨著殯葬改革的深化，殯葬活動逐漸由職業化、專業化的人群來組織，這種組織過程在社會分工體系八大職業類型中屬于第四大類之“服務業人員”，殯葬活動和相關研究的視角從服務關系上來描述更加切適于殯葬活動現狀。

（一）遺體告別儀式概述

“遺體告別儀式”之稱謂顯露了此類儀式的內容——生者借用死者生命遺留物——遺體向虛擬中的死者道別，其功能包括死亡的再次認知、情緒疏導、社交情境載體、精神傳承和生死教育等。遺體告別儀式指在特定場合、出殯前、與死者有一定關系的人基于生死的認知虛構所進行的特定訣別行為過程，一般由死者人際關系圈中的重要人物擔任儀式的主持人或由殯儀館專職司儀主持。“告別”的發生基于死者的認知虛擬，“告別”完成由儀式參與者再看死者“最后一眼”界定。不同文化背景下的民族、國民、信徒等群體遺體告別儀式的組織在外在形式上有別，內在的認知基礎——死者的認知虛構卻都相似，這是考察遺體告別儀式功能的基本出發點。

（二）遺體告別儀式的開展現狀

伴隨著殯葬改革的深化，殯葬服務體系發生了極大的改變，殯葬服務專業人員的數量和素養極大地提升，遺體告別儀式的地點、時間和參與者也發生了變化。遺體告別儀式由家奠背景逐漸轉換到殯儀館的公眾環境中，其時間限定由蓋棺前轉換為火化前，參與者逐漸泛化。遺體告別儀式與追悼會并行于殯葬服務體系中，遺體告別儀式在參與者數量、參與者身份構成、環節構建等性向上均弱于追悼會而具有簡潔感。遺體告別儀式一般由組織、默哀（同時奏哀樂）、死者生平介紹、致辭、三鞠躬、繞行遺體近一周觀瞻告別、與喪屬握手這幾項環節構成。2013年12月發布的《關于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》中，對遺體告別儀式和追悼會的開展做了界定，“黨員、干部去世后一般不成立治喪機構，不召開追悼會。舉行遺體送別儀式的，要嚴格控制規模，力求節約簡樸”[3]，即便是以勤儉節約為社會風尚的當今社會，遺體告別儀式仍舊以限定的形式給予充分的肯定。

（三）遺體告別儀式的功能評析

遺體告別儀式具有多項功能，儀式參與者尤其是與喪屬的人際互動促進了社會關系的整合；再者，遺體告別儀式擴充了生者對死亡感知的承載空間而起到了心理緩沖的功能；文化傳承功能也被現代殯葬服務繼往開來。遺體告別儀式以優秀傳統文化、人格風范、社會公德為內容借用致辭、鞠躬等環節達成教育功能，需要著重地加以說明的是遺體告別儀式的生死教育功能?，F行殯葬活動中的遺體告別儀式的生死教育功能未能被明確化，未能加以提純、優化，生死教育功能只是潛移默化地生成。是殯葬社會活動外在行為——遺體處理的功能的精神內核，遺體告別儀式功能確立的原因在于，遺體將以掩埋、火化、移動等方式發生存在形式的轉變，直觀地破除了死者尚存的幻象。傳統殯葬活動借用遺體告別儀式為生者創造死后世界的假象獲得死亡教育功能，這種功能的形成基于“善意的謊言”，終究要受到生命現實的倫理譴責。遺體告別儀式教育功能應該轉向為死亡本質的揭露和生命意義的澄清。

三、遺體告別儀式的生死教育功能

遺體告別儀式具有多類功能，其中生死教育功能常常被忽視，需要對生死教育功能進行明晰和論證，對該功能的理論研究和實踐探索有助于殯葬儀式功能的發揮。

（一）遺體告別儀式的生死教育功能的理論

1.生命的本質

死亡常常作為生命的否定項用來描述生命的本質，殯葬活動也是人類感知死者、追求“真善美”的途徑，“殯葬活動中的善，是指通過組織殯葬活動中達到人的生命的‘優死’”[4]，殯葬活動也體現了人類追求善的努力。死亡的證據——遺體是“優死”良好的教育素材，該素材教育功能的發揮還需要基于對生命本質的理解。生命的本質常常從生物學、社會學的兩個視角加以描繪而偏于一隅，結合生命本質的生物屬性和社會屬性我們將生命定義為：具有內在死亡功能、能夠保持穩定性并通過子代延續自身穩定性的物質系統。基于此定義，生命獲得了生物和社會性的統一，死亡是生命得以自我更新的必然途徑。遺體告別儀式教育功能的發揮需要教育者自身對生死的明晰，生命的本質是這種明晰的保障。

2.殯葬服務客體

基于著作、論文的文獻分析和網絡信息搜索，有研究者對殯葬服務客體界定為死者和生者，“生者慰藉、死者安息”的殯葬服務理念便是這種界定的表露，關于殯葬服務客體的論述有待反思。死者（遺體）只是殯葬活動的操作對象，遺體在生者的作用下是殯葬活動的物質載體但非殯葬活動的“參與者”，殯葬活動的參與者只是生者，“殯葬是活人按照自己對生命、人生的理解所設計的，它的最終目的仍是生者”[5]，殯葬服務客體只能是生者。殯葬服務除了處理遺體的外顯功能外，重要的內在功能包括對殯葬服務客體產生情感緩沖、社會關系重構、文化傳承等內容，生死教育的功能伴隨著這些功能存在。為了提升殯葬服務的教育功能，明確殯葬服務客體的內涵成為重要的理論基礎。

3.儀式的功能

儀式的政治、經濟、文化、社會功能被公認為主體內容，展現著人與人、人與自然、人的精神世界的內容?！皻?、葬、祭的過程，是歷代延續的，有著強大的社會教育功能”[6]，遺體告別儀式由傳統美德、孝文化、祖先崇拜、鬼魂迷信、宗教信仰獲得教育意義的展現，其間精華與糟粕共存。可以肯定的是，儀式所具備的教育效用是遺體告別儀式教育功能發揮的基礎，對于生死本質的理解及其由之引發的生死教育功能是遺體告別儀式應該推崇的戰略，應該作為“取其精華、棄其糟粕”范例來展示。

4.三鞠躬的載體效應

鞠躬行為源于戰俘的身心狀態，后來被形象化為祭祀所用，近代又演化為禮儀中的肢體規定。遺體告別儀式中的三鞠躬分別意含著敬畏天地、哀悼死者和撫慰家屬之意，是生死過渡的現實化處理。遺體告別儀式是現代殯葬服務體系中的核心內容，三鞠躬作為遺體告別儀式的重要環節可以作為生死教育的載體加以開發和應用。

（二）遺體告別儀式的生死教育功能的實踐

1.儀式指導思想的優化

死亡與生命的期望相背離，是人類不愿面對的屬我事件，“人們對死者的眷念，實際上是對生命的眷念，人們對死者的恐懼，實際上是對死亡的恐懼”[7]，常常以他者的形式被感知和處理。死亡被隱蔽，生命意義的澄清受到影響，死亡應該成為生命教育素材，我們稱以死亡為素材提升生命質量的教育為生死教育。殯葬活動使得被遮蔽的死亡展現，尤其是遺體告別儀式所使用的重要“道具”——遺體成為死亡自白的物化話語，遺體告別儀式異于日常生活死亡被遮蔽狀態的認知條件和情感氛圍。遺體告別儀式具有多類功能，生死教育功能發揮的優勢在于認知死亡的必要和死亡的無所逃避，遺體告別儀式可以、應該將生死教育功能作為主體內容加以認知和實施。

2.儀式參與者的身份界定

殯葬工作者不僅僅是遺體操作的行為人，還是儀式的組織者，通過遺體操作充實儀式內容對喪戶進行生死教育，是生死教育的主體；參加遺體告別儀式的吊唁者不只是人際互動的從者，參與遺體告別儀式使得自己進入生死教育的初等階段，在儀式場景中成為生死教育的“預科生”；喪戶作為主要的生死教育客體，處于因至親之死所致的心境不平衡狀態，由之獲得了解蔽死亡、認知生死的可能性契機，外在行為屬于遺體處理的服務委托人，內在地卻是應對生死課題的“學生”。

3.“三鞠躬”儀式的變革

“三鞠躬”環節是遺體告別儀式的主要內容，因其具有傳統文化的遺傳稟賦，參與者對此環節具有高度的社會認同性；其在組織形式上具有人際互動的外在形式，可以在其過程中負載豐富的教育內容；組織者在此環節中獲得了秩序權力和師范能力，開展生死教育獲得了師生間的關系認同。三次鞠躬被默認為敬畏天地、哀悼死者和撫慰家屬的功能，“敬畏天地”因世界觀背景的劇變而失去了本身的意義；“哀悼死者”因偏離了人存在的境遇而異化了本身的作用；“撫慰家屬”因不能把握生者的根本需要——自我生死認知而淡化了本身的效果。

三鞠躬的內涵和形式在生死教育意義的引領下需要進行變革，三鞠躬環節可以做下述變革。保證三鞠躬合理要素和積極功能的前提下，三次鞠躬可以附加教育內容的組織和施教：基于逝者作為社會個體存在著貢獻，引入逝者的悼詞環節、贊頌逝者的頌詞環節等，全體參與者“一鞠躬，謝別故人”；殯葬工作者在殯葬服務的其他環節也開展了遺體處理、心理慰藉、生死教育的相關工作，司儀需要引入社會意義和特定效果的陳述等，喪戶、喪屬和與喪者向殯葬工作者“再鞠躬，謝殯葬工作者”；第三次鞠躬的行為人是喪戶，喪戶不僅僅是感謝殯葬工作者和吊唁者進行對死者“最后的送行”，還是感謝吊唁者與殯葬工作者的共同努力促成了喪戶的心理恢復和生命領悟，簡短地引入吊唁者的作用概述等內容，“三鞠躬，謝吊唁者”。

參考文獻：

[1]郭于華.儀式與社會變遷[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：3.

[2]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2007：28.

[3]中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/19/c_118630654.htm.

[4]孫樹仁.哀美與殯葬哀美初探[J].前沿，2011（24）：179.

[5]王治軍.論殯葬的生命教育功能[J].江西青年職業學院學報，2012（4）：39.

[6]王琛發.華人傳統殯葬禮儀的社會教育功能[J].廣西師范大學學報:哲學社會科學版，2013（2）：50.

[7]趙瑜璋.喪葬儀式中生者與死者的互動研究[D].重慶：西南大學，2013：38.